冲举者，尼净检，凌霄去，身冉冉。

　　第八，冲举类。“冲”飞而直上叫做“冲”；“举”在这里当高升或上升讲。在汉朝淮南王刘安，服食求仙，遍礼方士，后来居然跟随仙人八公而去，不知所终。淮南王走了以后，遗下来炼药的器具，留置在中庭，鸡犬舐之、啄之，都升天去了，所以有“鸡鸣天上，犬吠云中”的传说。对于肉体飞升的传说，很难令人相信有这回事，但想不到在出家僧团中，比丘尼竟有这些事实。

　　《三字经》中所说的“尼净检”，是西晋末年时候的人，俗姓仲，名令仪，父名诞，曾做过武威太守。令仪少寡而家贫，以教贵族人家的儿女念书为业。虽然有佛教信仰，而不认识修行法门。后来，他遇到一位法始法师，才略通佛法大义而出家，法名“净检”，她先依西域智山法师受沙弥尼十戒。当时，与净检有同一志愿的女性，有二十四人，于是在皇城的西门，建立竹林寺同居修行，接受净检的指导。东晋穆帝升平元年二月，她才从西域沙门昙摩竭多法师，受比丘尼具足戒。正当在羯磨的时候，有异香满室，闻到香味的人都觉得很奇怪。净检比丘尼修行很用功，在她七十岁的时候，忽然嗅到同一样的香味，并且还看到一股红色的气，有一天女手散五色花，从空中纷纷而下，净检比丘尼心生大喜悦，和同住的大众，殷勤话别，腾空而上。所行的路好像虹霓一样，直达天上。所谓“凌霄去，身冉冉”，就是指这位比丘尼慢慢地升天走了。梁朝释宝唱法师撰的《比丘尼传》四卷，以净检为第一人，说的很详细。

神解者，李通玄，华严论，千古传。

　　第九，神解类。“解”在这里是专指对《华严经》的了解而说的。“李通玄”，是唐朝皇帝李姓家的族姓弟子，他的学问，从什么人学来的，无可研究。他对于《华严经》的大旨，也是一位奇怪的僧人传授给他的，所以他的理解，被称为“神”。根据《佛祖通载》卷十三记载：唐玄宗开元二十八年，长者李通玄顺世，寿九十五岁。如果向前逆推，他应该出生在太宗时代。而武则天当国的时候，杀李氏子孙，他也许是金枝玉叶中逃出来的漏网之鱼。

　　他是天生自来的奇人。一、他的《华严经》知识，是异僧传授给他的；二、他将要著论释经的时候，有老虎替他开路，而寻觅到神福山下，风景幽丽，而境界寂静的土龛；三、著论时，口吐白光，以替代灯烛；四、著论的时候，有两个美丽的小女孩供给他饮食，著论完成之后，两个小女孩就不见了；五、他入寂的时候，头顶上有一道白光，上彻天际。有一位照明法师在《华严经决疑论》序里，将长者比拟为西域之净名居士，文殊菩萨之流亚。而李长者的论就是《华严经论》。这一部论，是千古流传的名著。

　　奇怪的是，李长者在《华严经悬谈》里，一再提到贤首国师，并且称他为藏法师。而法藏法师在《华严经传记》里，并没有提到李长者。这样一位了不起的人物，《佛祖统纪》里也没有。倒是《佛祖通载》里记载得比较详细。

机捷者，灵照女，老庞公，徒延伫。

　　第十，机捷类。“灵照”我们可以称她为“女”居士，她是唐朝湖北襄阳人。“老庞公”就是她的父亲。庞居士名蕴，据《景德传灯录》卷八记载：庞蕴，衡阳县人，字道玄，虽家世习儒，而居士则少悟尘劳，志求真谛。最初参礼石头希迁禅师，颇有所悟。继而和丹霞为友，复参江西马祖道一禅师。“不与万法为侣者，是什么人？”庞居士一见马祖就问。这没头没脑的问题，试问假如我们遇到了，该怎样答复？我们看马大师怎么回答的。马祖说：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”这种答案，在我们看来好象很糊涂，可是庞居士却在这一言之下，“顿领玄旨”。真是匪夷所思了。

　　自此以后，庞居士遨游诸方，随机应辩，所有言论，都不可以常轨来衡量他。至于生活所需，他随遇而安。甚至他自织一些竹器，叫他的女儿上街出售，以维持极简单的生活。

　　庞居士将要入灭以前，嘱咐女儿灵照说；“孩子！你为我看着太阳，到了正午来报告我！”灵照走出户外一看，马上向他父亲报告说：“日已午矣，而且有日蚀呢！”庞居士不相信她女儿的话，自己走下禅床，跑到户外仰头观望太阳，没有这么一回事，等他回来到了家门，女儿灵照趺坐在他的禅床上，已先坐化圆寂了。庞居士笑说：“我女机捷！”“机捷”，是根机灵活而敏捷。老头子原本是指望女儿回来报告，而入灭的，谁知道他上了女儿的当，所以说“徒延伫”。他只好把女儿的后事办完了再走，只好上山，砍伐些柴火，把女儿火化了，自己再走。

　庞居士曾经有一首偈语说：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。”我们从这一首偈看来，他不但有女孩，而且有男孩。既然有儿女，当然有老婆。可是他们一家人都修行，都不愿意升官做发财的事业，而走向超脱尘俗，向禅修的大道上走去。庞公的死，既被女儿机捷先登足走了，他怎么办呢？他只好稍迟了一段时间，带疾而卧。大约过了七天，刚好有一位地方官名于公来看庞公，他枕着于公的膝头，说了两句名言，也似乎是开导于公的。那两句名言是：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”说完了，就瞑目而逝，闭上眼睛圆寂了。

　　这里列举的十位大德，已经讲完了。下面是举出十德的作用。《三字经》中说：

举十德，励初学，依此修，成正觉。

　　这里举例古来大德十个人，七位是比丘、一位比丘尼、一位居士、一位女人，四众弟子具备了。这就是说：过去的历史是我们的镜子，是好的，我们应该要跟其学习；孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”都是同样的道理。那么，“举十德，励初学”的两句话，不讲解，也可以懂了。

　　“依此修，成正觉”：是说历史上古人的嘉言懿行，我们可以效法它，充类至尽，只是做到一个善良的人罢了。至于本书上所举的十德，我们若能“依此”而“修”行，可使我们“成正觉”，也就是成佛。佛为天中天，圣中圣，和儒家以作圣作贤为做人的标准，可谓大异其趣。下面讲到全文当中的第十大段：总结。

《三字经》中说：

三字偈，随分说，如风过，万籁歇。

非有言，非无言，会此意，是真诠。

　《三字经》讲到这里，算是讲完了，所以来一段“总结”。佛典中的偈颂，有四字一句、五字一句、七字成句的；三字、六字的则偶尔一见。现在以“三字”成句，四句成“偈”，这里总共有一百八十三偈，用意在“随”顺初机学习人的根器，讲“说”一部“分”比较浅近的佛学，等于是开拓荒地，而撒播菩提种子吧。所以仿效儒家的《三字经》，这种体例，那便是取其易于记诵而已。至于这许多的言句，希望学习的人，研究学习完了，把它当如一阵风，吹过去以后，而“万籁”俱“歇”。

但这又是什么意思呢？佛法贵在“于法不生执著”，当我们对经文没有弄通时，则经论是我们航海的指南，时刻不能远离，所以叫“非无言”。既然理解了法义，则应该“得鱼忘筌”，而“悟指非月”，所以说“非有言”。这就是真空妙有的两种观门，学者如果会得，“此”空有不二之妙“意”，那字字都是，诠显真如第一义谛的法宝。佛陀之教法，本来也是因时、因地、因人而施设，自不免受到时代、环境和受法者的局限。佛教所谓“有形则有限”，任何表现在外的具体存在，都不能有局限的。而在文化的流布、传承的过程中，一部分被流失了，也掺进了不少新的内容，如果学人直契佛法的精神，从本质上去认识、把握佛教，对佛教有真实的了解、真实的领悟和真实的证果，才能得到真实的利益。