二、应供。梵文音译“阿罗汉”。名“应供”，意指应受人天之供养。谓“万行圆成，福慧具足，应受天上、人间供养”，故号“应供”。

三、正遍知。梵文音译“三藐三佛陀”。知法界名“正遍知”，谓具一切智，能正遍了知一切之法；亦名“正等觉”，谓以一切法平等，开觉一切众生成无上觉。

四、明行足。具三明（天眼明、宿命明、漏尽明），名“明足”；身、口、意业正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，名“行足”。“明行足”，即天眼、宿命、漏尽三明及身、口、意之行业悉皆圆满具足。

五、善逝。妙往之义。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，趣证佛果。与“如来”相对，去而不去，不去而去。“如来”者，谓乘如实之道而善来娑婆世界；“善逝”者，谓如实去彼岸，不再退没生死苦海。此二名，显明来往自在之德。

《大智度论》云：“佛一切智为大车，八正道行入涅槃〔与前文所言之“灭度”义同。分“有余涅槃”与“无余涅槃”两种。所谓“有余涅槃”，即指灭去贪、瞋、痴等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，故名“有余涅槃”；所谓“无余涅槃”，即指灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名“无余涅槃”。《法华玄论》卷十曰：“诸佛有六事，故入涅槃：一者，为所应成就。众生已竟，故入涅槃；二者，令二乘人（声闻乘、缘觉乘）舍小涅槃，令归大涅槃故。所以然者，如来舍此身归法身者，二乘之人亦应舍此身，求佛法身也；三者，为除众生轻慢心故。浅识之流取信耳目，谓如来身有生老病死，与己身同，于如来身起轻劣想。是故今明佛有二身：（一）变化身。舍之入灭，此与人同。（二）法身。无生老病死，此与人异；四者，为令众生生渴仰心。若恒见不灭，必生厌薄。示现舍灭，故生渴仰心；五者，令众生勤加精进，悟世非常。诸佛有三种力，胜一切人：（一）父母生身力，胜一切人天。（二）神通力，胜一切人。（三）解脱力，胜一切人。虽有三力，为无常所灭。故知无常，其力最大。因此悟世，勤修道；六者，为已勤修道者，速令成就。”〕，是名‘好去’。”《大乘义章》云：“言‘善逝’者，此从德义以立其名。‘善’者，名‘好’；‘逝’者，名‘去’，如来好去，故名‘善逝’。”

《菩萨持地经》云：“第一（“涅槃”）上升，永不复还，故名‘善逝’。”

六、世间解。知国土众生，名“世间解”。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。“世间解”者，谓对世间、出世间因果诸法，无不了解。

七、无上调御丈夫。谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号“无上调御丈夫”。

八、天人师。为众生眼，名“天人师”。示导众生何者应作、何者不应作，是善、是不善，令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）为师，所有天上、人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号“天人师”。

九、佛。知三聚（即正定聚、邪定聚、不定聚），名“佛”。即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。

十、世尊。具如上之九号，名“世尊”。以佛具万德，世所尊重故；又于世独尊，故名“世尊”。又谓以智慧等法，破彼贪、瞋、痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号“世尊”。

    “佛”何以译为“觉者”？盖因佛不同于凡夫、二乘乃至菩萨，独具三觉——自觉、觉他、觉行圆满。

    “自觉”者，觉悟心即是佛，湛寂常恒，灵明洞彻故。此乃是对凡夫之“不觉”而言。具体说来，佛之“自觉”即是觉悟到一切众生本具真如佛性，却因无始劫前一念妄动，而致迷而不觉，故成了空有苦恼而缺乏智慧之愚痴众生；又觉悟到一切人、非人，本来具足如来智慧德相，却因妄想执著而不能证得，若能离得妄想，断去执著，则一切智、自然智、无碍智皆得现前；更觉悟到“三界无安，犹如火宅；众苦充满，无时暂息”。以是之故，而言“自觉”。

    “自觉”异于凡夫之“不觉”。凡夫身具“三毒”而有“八苦”，终日醉生梦死，从来不知不觉；佛则不然，已能自觉自悟。

    “觉他”者，觉悟一切众生，返妄归真，信解修证故。此乃是对二乘之“但求自度，不求度他”而言。佛“自觉”后，无缘大慈，同体大悲，怜悯依旧沉迷于生死苦海中的一切众生，遂发菩提心，将自觉之道广宣流布，冀望一切蠢动含灵皆能依此修行，而至离迷返悟、舍妄归真之境界，明三世之因果，识本具之佛性，从而出离生死苦海，不受六道（地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道和天道）轮回而得自在。

    “觉他”异于二乘之“自觉”。二乘之圣者，不发大心以教众生，唯求自度；佛则不然，自觉之余，更不忘觉他，以求一切众生咸登觉岸。

“觉行圆满”者，穷原极底，行满果圆故。此乃是对菩萨之“随分觉”（《大乘起信论》所说“四觉”之一，与“究竟觉”相对，谓初地以上法身菩萨之觉智。《大乘起信论》云：“如法身菩萨等，觉于念住、念无住相，以离分别麁念相故，名‘随分觉’。”）而言。

所谓“觉行圆满”，分以下两方面略加解释：

    一、谓佛自觉之智慧已臻圆满。

    佛从最初发菩提心时，即从本觉之理体，生起始觉之智用。又依始觉之智用，先断我、法两执等一切惑业执著，再断微细之生相无明（烦恼之别称，不如实知见之意。即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一）。生相无明断后，智慧即臻圆满，言“自觉智满而慧足”。

    二、谓佛觉他之福德已臻圆满。

    佛自从最初发心，不但不求人天福报，而且不求声闻、缘觉，乃至不求权教位中之菩萨，唯依最上乘，发菩提心，以利生为事业，把弘法作家务，经三大阿僧祇劫，勤修六度（所谓“六度”，即“六波罗蜜”。旧称“波罗蜜”，译言“度”；新称“波罗蜜多”，译言“到彼岸”。“度”为渡生死海之义，“到彼岸”为到涅槃岸之义，表述不同，意思无二。其波罗蜜之行法有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。若不达三事之空，虽行六种之善，但名为“施”，但名为“戒”，不得为“波罗蜜”）；又经百劫种相好（诸佛菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为“三十二相”；微细隐密难见者有八十种，称为“八十种好”。两者合称“相好”。此“相好”广泛应用于佛像的塑造与绘画之中，如表现在顶有肉髻、青绀色螺发右旋、眉间有白毫、手足掌心有轮相等）因。直至此时，方才功行圆满，言“觉他行满而福足”。

如是，即是福、慧两足，二行圆满，名为“两足之尊”，故说为“觉行圆满”。“觉行圆满”异于菩萨之“随分觉”。菩萨虽能自觉，亦乐觉他，但觉道未臻圆满；佛则不然，不但能自觉、觉他，而且觉行已告圆满。三觉圆，万德具，乃称为“佛”。