甲二 五重玄义诠释本经

     一切佛门经典，就其名称而言，皆有通、别之分。所谓“通”者，乃是对“别”而说。以本经经题为例，“佛说阿弥陀”五字，与其它诸经不同，故谓之“别”；而“经”之一字，则与其它诸经无异，故谓之“通”。

    如来一代圣教，一切诸经，虽说别名很多，但若求其立名之所以，皆不出人、法、喻三者，总言不外七种——“单三复三具足一”。

    所谓“单三”，即单以人、法、喻三者之一立题，故分三种：单人立题、单法立题、单喻立题。

    所谓“复三”，即于人、法、喻三者之中选其二立题，故亦分三种：人法立题、人喻立题、法喻立题。

    所谓“具足一”，即人、法、喻三者尽皆具足。

    以下，就此七种立题略作解释：

    一、单人立题。如本经《佛说阿弥陀经》，“佛”是能说之人，“阿弥陀”是所说之人，“能说”和“所说”两者，皆是佛果位上之人。本经单以两土果上人而立题，故名“单人立题”。

二、单法立题。如《般若经》，“般若”是法，没有人和喻，单单以法立题，故名“单法立题”。

三、单喻立题。如《璎珞经》《梵网经》等，“璎珞”是喻，“梵网”也是喻，故名“单喻立题”。

四、法喻立题。如《金刚般若经》，“金刚”是喻，“般若”是法，故名“法喻立题”。

五、人法立题。如《地藏菩萨本愿经》，“地藏菩萨”是人，“本愿”是法；又如《文殊闻般若经》，“文殊”是人，“般若”是法，故名“人法立题”。

六、人喻立题。如《如来师子吼经》，“如来”是人，“师子吼”是喻，喻如来所说之法音宛若雄狮之吼。狮子乃兽中之王，百兽闻其吼，无不惊惧；释迦如来说法亦复如是，振聋发聩，能令愚痴众生明心见性，能令邪魔外道闻声丧胆，故名“人喻立题”。

七、具足一立题。如《大方广佛华严经》，“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻，有人有法有喻，三皆具足，故名“具足一立题”。

古来讲经，就其方式而言，佛教各宗各派尽皆不同。今依天台宗之家法，以五重玄义来诠释本经。所谓“五重玄义”，即释题（解释所讲经书之题目）、显体（说明此经以何为其体性）、明宗（说明此经以何为其宗旨）、论用（言明此经之作用）、判教相（分析此经于佛陀一代时教之中，属于哪个时教）。

乙一 释题

古来讲经，多先释经题，盖因经题乃全经之纲领。所谓“纲领”，“纲”，为网之大纲（今谓“渔网之总绳”）；“领”，乃衣之大领。欲张渔网，则应善引其“纲”；要鉴裘服，必欲先挈其“领”，如是则“提纲而众目张，振领而群毛理”。以是之故，讲经说法亦必先提纲挈领——明释经题。经题诠释明了，则听经之人于全经之要义，亦可思过半矣。

然于释题之前，应知一切诸法本无名，乃人假与施名，皆为“假名”。故说一切之“名”，虚假不实，不契实体，如贫贱之人与以“富贵”之名。《大乘义章》云：“诸法假名而有，故曰‘假名’。是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别。以名呼法，法随名转，方有种种。诸法差别，假名故有，是故诸法，说为‘假名’。”

“经”乃佛所说之法，本经之题名——“佛说阿弥陀经”亦为人假施之名，故亦说为“假名”。

“佛说阿弥陀经”六字，乃本经之总题，概括了全经别文之要义。以下分别就“佛”“说”“阿弥陀”“经”四部分对本经经题作释。

丙一 释“佛”

经题之中，首字为“佛”，今即先对“佛”字略作解释：

“佛”为梵语之简称，具足说来应称“佛陀”，汉译为“觉者”或“智者”。

“佛”乃诸佛十种通号之一，因为诸佛皆有此号，故称“通号”。既有“通号”，必有“别号”。如此土之释迦牟尼佛、东方之药师佛、西方之阿弥陀佛，以及过去之迦叶佛、未来之弥勒佛，由于名号各各不同，故称“别号”。

佛有无量德，亦有无量名。据说，劫初之时，佛有万名，由于众生根基逐渐愚钝，因此从万名、千名、百名而遂减为今之“十号”。无论是往昔之“万名”，还是今日之“十号”，皆是三世诸佛从修证诸功德中所成就。

今就此“十号”略释如下：

    一、如来。梵云“多陀阿伽陀”，华译“如来”，谓乘如实之道而来，而成正觉。其义有三：谓法身、报身及应身（“身”者，积聚之义。凡夫积聚业报以成身；佛则不然，业尽识空故）。

    《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此即法身如来。

    《转法轮论》云：“第一义谛（二谛之一，即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称，略称“第一义”，又称“胜义谛”“真如”“中道”等。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一）名‘如’，正觉名‘来’。”此即报身如来。

    《成实论》云：“乘如实道，来成正觉。”此即应身如来。