了法 讲于雁荡山能仁寺

甲一 讲《佛说阿弥陀经》之缘起

农历十一月十七日，乃是阿弥陀佛之圣诞。值此喜迎圣诞之际，雁荡山能仁寺特举办佛七法会。有缘拨冗参与此次法会的法师和居士很多。诸居士中，不仅有来自乐清、温州、温岭等周边城市的，更有来自厦门、上海等远方都市的。在此，我谨代表能仁寺常住欢迎大家的到来。

此次法会，我将为大家宣讲《阿弥陀经》这部殊胜经典。愿在座的诸位法师、居士皆能藉由此次听经闻法的难得机缘，得受法益，善根增长，悉发菩提心，趣向无上正真之道。

在座的诸位法师和居士，乃至汉传佛教中的一切出家人和在家人，凡是信仰佛教的，大多都是知道这部经的，平日常常念诵乃至能背诵的亦有。今时的汉传佛教寺院，亦都把此经作为早晚的定课。

然而，大家都会念《阿弥陀经》，却不一定知道此经就是修行净土之法门，也不一定知道此经之内容，甚至连“净土”二字的确切含义也知之不详，只是见人家信佛念《阿弥陀经》，故我信佛也要念《阿弥陀经》。问他为什么要念经，答案是“不知道”。诸如此类的念经人，为数不少。

《佛说阿弥陀经》，又称《小无量寿经》《小经》《一切诸佛所护念经》《四纸经》等，乃佛于舍卫国祇树给孤独园时所说，是大乘佛教最重要的经典之一，为净土宗所尊崇，被列为“净土三经”（另两部为：《佛说无量寿经》，乃佛于耆阇崛山时所说；《佛说观无量寿佛经》，乃佛于王舍城时所说）之一。大乘佛教中，有关西方净土思想的诸多论述多出自此“三经”。

此经之殊胜有别于其他诸多佛门经典，乃是极少数非由佛陀弟子提问，而全由佛陀悲心使然，不问自说而成就。

佛何以不问自说此不可思议经典？究其原因，略有三点：

其一，净土法门不可思议，非九界（即地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。相较佛界而言，此九界悉为迷之境界）自力能知，故亦无人能问，非佛自倡，无可言说。

其二，佛以大悲心故，畅己之本怀而宣此法门，意在广契群机，救世燃眉，使令众生疾出苦海，速登圣地。

依莲池大师所言，佛说此经，大悲有三：

一者，佛在世时，怜此五浊（指五种不清净，即见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊），说难信法。此为第一重大悲悯念众生。

二者，佛灭度（与涅槃义同。指命终之时，开觉证道，灭障度苦。即永远灭尽分段、变易等二生死，而度脱欲、有、见、无明等四暴流）后，众生福慧日浅，罪障益深。故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死。此为第二重大悲悯念众生。

三者，如《大本》（指《无量寿经》。天台宗将“净土三经”中之《无量寿经》称为《大本》，而将《阿弥陀经》称为《小本》）言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经，住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航；大夜方沉，尤称法炬。此为第三重大悲悯念众生。

其三，众生机熟缘至，已然堪受此法，故佛随顺法缘，应机而说。

相较于其他经典，本经也有其独特之处，约略有三：

首先，只说事实真相，不谈玄妙至理。本经中所言一切极乐世界之依正功德，都是事实真相的具体呈现，让闻者在赞叹之余，心生向往，进而发愿往生。所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵”，佛之所以如是宣说此经，用意亦是在此。

其次，“三根普被，利钝全收”。本经乃佛本着悲心不问自说，最为普契众生根机。不论根性利钝、智慧深浅，持名念佛一法，尽皆适用。

再次，本经只说易行之道，不言难行之法。信愿持名乃本经修行之宗旨。此法至简至易，既依自力精修，又仗佛力加持，乃疾出生死、速证佛果之捷径，非同参禅、修观、持戒、苦行等难行之道，若非大智慧、大毅力者不能证道得果。

此经主要是讲述阿弥陀佛西方极乐世界的依正庄严，以及求生西方极乐世界的修行之法，其内容大致可分为三部分：

第一部分：佛陀宣说西方极乐世界的依正庄严，以及阿弥陀佛佛号的由来与意义。令众生生起信心，信仰此念佛求生净土之法门。

第二部分：劝导众生以信、愿、行为修道之资粮，信得深、愿得切、行得勤，借执持阿弥陀佛之名号这一殊胜的念佛法门，以往生西方极乐世界。

第三部分：十方三世诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹。

就如上所言之具体内容与修行之法，我将于此次佛七法会中逐一讲解。希望大家都能藉由此次法会，同修念佛法门，共蒙无上法益，更坚定己心之信念——真信本师释迦牟尼佛所言之西方极乐世界真实存在；真信阿弥陀佛之宏誓大愿不可思议；真信种圣因得圣果，只要发菩提心，望离娑婆，愿生净土，以至诚心如理如法修行，乃至执持“南无阿弥陀佛”六字洪名而一心不乱，则尽此一生，必能得阿弥陀佛神力接引，得生阿弥陀佛以无量清净功德所庄严之无忧国土。进而，祈愿参与此次法会的信众皆能发“求生净土，圆成佛道”之大愿，更在今后的修行之中，以信愿持名为正行，以修诸功德为助行，以正行摄助行，念念间转一切因、一切缘、一切业、一切果为净因、净缘、净业、净果，归依阿弥陀佛一乘愿海，自在往生。