现在全文当中是第八大段：劝学。

 “学”就是学习，对于我们一生有关于生活的知识、技能、做人、处世的方法，都是从学习来的，尤其是宇宙间事事物物的真理，也都是从学习而来的。那么，怎样的学法呢？那就是仿效前贤，他们如何求学，他们如何做人，我就跟着他们学习。所以，学就是仿效的意思。

　　劝学的“劝”呢？是勉励的意思。勉励我们学习。例如十年树木，百年树人，这就是教学者苦心的表达。《三字经》中说：

学佛者，首在信，信而解，解而行，由解行，至于证。

　　做学问，要有先、后、浅、深的步骤，这不管是古今中外任何一门学问，都必须是这样。那么，佛教的修学，是怎样的一个步骤呢？这里告诉我们，“学佛者”，首先在一个信仰的“信”字下一番功夫。

　　“信”字的解释：是不怀疑。也就是诚于中，而形于外，就是心口相应。一个人能够表里如一，那么，他和别人在一起，在任何一种情形之下，必定会遵守诺言，而不违背良心。 这里的“信”，是取“不疑”的意义。就是要我们对佛教教主释迦牟尼佛伟大的人格，以及他的大悲、大愿、大智、大行，所凝成的教义，坚信不移。换句话说，就是信仰佛、法、僧三宝。

在信仰三宝的条件下，有两个原则，一定要深信不疑：第一，要信我们的性灵不灭。由于有了这一信仰，从而承认有六道轮回，在行为上可以止一切恶，修一切善。这固然是一种“见贤思齐”的功夫，也是安定社会、和乐家庭最有效的力量。

　　第二，要信仰一切众生皆有佛性，而且皆能成佛，这是佛教独具的特色，也是和其它的宗教最显著的差异。所以，《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

其次，要“解”。“解”是了解。例如当我们发心信仰佛教的时候，必须要有归依仪式，要了解三宝的意义和信仰的价值，这叫“皈依三宝”。　　

其次，是了解佛教本身的行为和人格，以及教义中所含的哲理，受不受得起科学的考验。例如佛教最初传入我国的时候，它是采取了什么方式，有没有政治背景，是不是利用宗教作侵略的工具，这些都是值得我们探讨的问题。选择了佛教，接受了归依之后，那么佛教拥有经、律、论的三藏，大、小乘十宗，典籍之丰富，浩如烟海。因此，学习和了解的范围，是无止境的，若没有正确的信念，信则不真，若不了解教理，则是迷信。所以而信和解的两个步骤之后就是行。

第三，就谈到修“行”的问题。“行”，就是实践履行，要说到做到。在佛教的范围内，讲教理的人，侧重在解；禅、净、律、密的四宗，则侧重在行。实际上，佛教教人，要解行并进。譬如一个人有了眼睛和腿脚，是互相而起作用的，这叫作“目足双资”就能达到目的地。

　　第四，说到“证”。“证”是顺行的终点，或者用收获、来表达解行双圆，可以达到实证。例如农民种地，不经过耕耘，农作物是绝对不会有所收获的。那么，学佛者的耕耘是什么呢？这就要来谈谈修“行”的问题了。

声闻人从修五停心观开始，经过别相念、总相念，是为三资粮位。然后，观察四谛，因观察而所得的概念，有浅有深，所以有暖、顶、忍、世第一，四加行位的高下。再由世第一位，以八忍八智，断三界八十八使见惑，证初果须陀洹，名见道位。初果以后，仍以观修四谛为行门，断欲界前六品思惑，证二果斯陀含，断了后三品思惑，证三果阿那含，这二、三两果合起来名为修道位。然后，再进断上二界七十二品思惑，证四果阿罗汉，名证道位。这时候，对于成佛的大菩提路，才算完成了一半。

　　大乘佛教的第一步功夫，就是培养信心。这个信在前面已经有说过。在《护国仁王般若经》中说：十信菩萨的信心，如空中毛，随风东西，飘荡无定。要经过十千劫的煅练，然后才能确立不移。例如《焰口经》上说：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”信心坚固了，而后，经过十住、十行、十回向，名资粮位。暖、顶、忍、世第一，名加行位。然后进入十地中之初欢喜地，名见道位。第二离垢地，至第十一等觉地，名修道位。在等觉的位置上，就如弥勒菩萨一样，等待因缘时节，因缘一到，立即下降人间，示同人相，用喻如金刚三昧的定力，断尽最后一品微细无明，顿悟成佛，即具足了三身、四智、十力、四无所畏、十八不共法，名为证道位。所以，信、解、行、证的“证”，就是证道位的“证”果。

　　在大、小乘中的，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位，等于如读书人的学位一样。信、解、行、证，等于如初中、高中、大学、研究生院的阶段，尤其是“行”，即相似于大学毕业生当教师去实习，而文凭到手，就是学士，相当于证。

　　所以，资粮位、加行位、见道位、修道位、证道位，这五个进修的步骤，修什么行，断什么惑，要经过若干时间，证什么位次，这些在天台四教、贤首五教、和法相唯识学里，都有详细的说明。所以《三字经》中又说：

识次第，辨邪正。

　　认识修学的“次第”，就是信、解、行、证。而我们信佛、学佛的人，必须要认“识”这一个完善的“次第”，不可跳级。因此，华严宗清凉国师为《华严经》作疏，莲池大师为《弥陀经》作疏，都以信、解、行、证四分来分科。让我们知道修学是有一定的次第。因为，佛陀说法本来就是依着这一个程序次第而来的。

　　还有一个问题，那便是“辨邪正”。“邪”是思想不正确，歪曲事理，假借鬼神的威权，或盗窃爵禄，或诈骗财物，或妖言惑众，聚众作乱，假借宗教、鬼神，或敛财、或结党作乱，最后的结果，是身败名裂、家破人亡、死后身堕地狱。所以，邪正之利害得失，有这样大的关系，在我们信仰之初，必须要辨别邪正是非常重要的。

　　我们不能因信仰佛教，而修外道而入邪教，因为信佛，要亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行。要经过明师的指导，或者在言行上，必须要依据于经论，自己不能闭门造车，盲修瞎练，假如借学佛之名，行争权之实，侮慢三宝，数典忘祖，志在满足其领袖欲，出出风头，那就是“地狱之罪人了”。