《三字经》又说：

日与月，绕虚空，不堕落，谁之功？　　

具备现代科学知识的人读到这两句话，必定要失笑。因为日为恒星，地球绕日而转，自转一周，为一昼夜，绕太阳一周，为一月，而月亮是绕地球而转，而且与地球同为行星。太阳有吸力，能吸住地球，地心也有吸力，能吸住附隶于地面上的人、物，这已是不争的事实。但这里有两种说法：

　　第一，释尊的说法，有随自意语、随他意语二种。日绕须弥山，照四大部洲，是随他意语。因为，印度婆罗门教早已有这种说法。如《杂阿含》三十八经中说：“世人皆知，如世人所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异世人。”足可以作为明证。

　　第二，如杨老居士所说：世界形状皆是众生同业妄见，犹如幻化，无有定实。如果以为实有，那么，当华藏世界显现的时候，这个五浊恶世，把它放到什么地方呢？若同时存在，就两相妨碍，若彼此各据一方，则相形见绌。所以，当华藏现时，娑婆即隐，六道众生，见娑婆而不见华藏，法身大士见华藏而复见娑婆，互相涉入，无障无碍。释尊如果强定一个规格，则以世界为实有矣！那就有问题了。

　　所以，“日与月，绕虚空”，将恒星的太阳和行星的月亮，相提并论，这是随他意语。而日、月、地球，皆空悬而不堕落，即使说是太阳、地球都有吸力，在佛学上仍然是以业力为主，比较说得通。《三字经》上说：

有过去，有现在，有未来，三世改。

　　上面讲到太阳、月亮和地球。古人以日、月、星为三光，天、地、人为三才。原以为人生于天地之间，凭天地之化育，三光之照临，加上时间、空间，才有错综复杂的历史产生。所以，下面要讲到时间和空间的问题。现在先讲时间：

　　时间，在天亲菩萨所作的《百法明门论》中，是二十四个不相应行法之一，它是由色法、心法、心所有法这三法混合起来而产生的。所以说“时间”是无别体，依法上立。譬如说：我们一向多以日出名昼，日没名夜，昨天的太阳一次出没，名为“过去”，今天的日出名为“现在”，明天日出名为“未来”。但是，太阳是恒星，谁都知道。它既没有出，也没有没，只是地球在转动，我们占据了地球上某一个角落，对太阳有向背的不同，而妄以为日有出没，于是就定下过去、现在与未来的三世。但在太阳的本身来说，既没有向背的说法，则三世的安排，从哪里说起？

　　同时，过去世中有过去、现在、未来；现在、未来世中，亦各各有过去、现在、未来，这样，就成为九世，九世不离于当前一念之心，所以，华严系统的思想，有“十世古今，始终不离于当念”的说法。因为，我们最富于思想的意识，是前念既灭，后念复生，生生灭灭，刹那刹那在变。而且，过去的已过去，未来的还没有来，现在的这一念，我们才说它是现在，一会儿之后，又成过去，所以《三字经》中说“三世改”。“改”是变改的意思。这也是佛法对时间观念的看法。《华严经》中说：“一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。”《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如会通了这一点，那就能转三世，而不为三世所转了。《三字经》中又说：

南与北，西与东，并四维，上下通，观十方，人在中。

　　这就讲到了空间了。“东、西、南、北、东南、西南、东北、西北四维”，加上“上、下”，是为“十方”。“方”是方所、方向。“方”也是二十四个不相应行法之一，随太阳而定，因事物而转移，也不是实有的物体。因为太虚空是没有边际的。形形色色的万物，孕育、成长，纷纭、复杂，前后延续不断地存在于太空之中、地球之上，而人为万物之灵，所以说“人在中”。《三字经》上又说：

人居地，地居空，数此地，至大千。凡圣居，各有缘。

　　人类是居住在地球上，依科学家的说法，地球因太阳的吸力，绕日而转，而又不致坠落，所以“地”能“居空”。是地心也有一股吸力，因此，能活动的生物、能移动的物质，都依傍地球而居，所以说“人居地”。一个号称恒星的太阳，加上八大行星，是一个太阳系，佛经上叫做小世界。积一千个小世界，名为小千世界，积一千个小千世界，名为中千世界，积一千个中千世界，名为“大千”世界。依佛经上的说法，三千世界是一百亿对日、月，一百亿四大洲，一百亿须弥山累积而成，是一位化身佛的化境。在这无数的地球之上，六道众生的凡夫，是因为罪和福的因“缘”居住在地球上；声闻、缘觉、菩萨、佛陀，号为四圣，四圣因慈悲心所驱使，欲想度脱六凡的因缘，而出没于这个世界，所以说“各有缘”来到这个世界来度众生。

我国的天文学，或星象学出现的很早，关于四季、二十四节、日蚀、月蚀，计算得都很准确。不过有人说：日月绕地球而转，甚至有人说：天是圆的，地是方的。此世界而外没有其他的世界。但是，《华严经》上却破除了这一孔之见。《华严经》上在集合大众，准备演大法义的时候，某方过十佛刹微尘数世界以上，有世界名某某出现，一方是这样，方方都是这样，这才将太虚空中世界无尽、国土无尽、众生无尽的真相，透露出来。

由于近代科学的昌明，用最大倍数的望远镜探测太空，才发现空中的星河当中，有无法统计的太阳系。所以，因科学的进步而更加证实，真实的佛法。《三字经》中又说：

同居土，方便土，实报土，寂光土。分四土，自台教，前二粗，后二妙。

　　以上，就太阳系而说的小世界，只是就地居天的忉利天以下之六道众生的依报而说的。这里是讲四圣法界的依报。

　　一、“同居土”：是凡圣“同居”的“土”地。这就整个大千世界的娑婆世界而说，因为不断有佛陀出现在此一世界，既然有佛出世，就有同类的大、小乘圣者们相继而来，随缘应化。能化的是佛圣人、所化的是凡夫，所以叫“凡圣同居土”。既有凡夫，也有圣人。

　　二、“方便土”完整的名字，叫“方便有余土”，这是二乘圣者们所依的地方名土，这是比较难以理解。现在分三点来说明：第一，二乘圣者们的身份与凡夫不同。凡夫们因造了上、中、下三品十恶或者十善，因而分别堕落，或者上升而流转于六道。二乘圣者他们断除了三界的见、思二惑，不受生死轮回，三界以内没有他们的份，但他们没有大悲普济之心，受用不了庄严净土。那么，他们就构成了高不成、低不就叫方便土。

　　第二，是化城之说。方便有余土是化城，是根据《法华经》的说法，因为化城只是一个譬喻不是事实。同时，是指二乘圣者们的地位来说。这在《法华经·化城喻品》中说得很清楚。佛陀的出世，以度尽一切众生皆成佛道为志愿。而成佛先决的条件，是能全盘牺牲自己，在这一个大前提，不是一般人所能接受的。所以，释迦世尊一方面用五戒十善的世间法，使普通人首先保持不堕落，一方面用四谛十二因缘的出世间法，教授一般有出世的思想学者，观苦发心，离三界出五欲，不受轮回的流转。奠定了这一基础，能够不受五欲尘境的转移，而后再加以熏陶，启发他们的大悲心，于长远的劫数之中，做济世利人的工作。所以，指二乘的果位名为“化城”不是究竟的。

　　第三，方便有余土的解释。方便有余土依报，依报是随正报转的。众生的依报，也就是环境，都是随其罪福而有精粗的不同。因此，二乘圣者们的居处，即使他们身在秽恶的世界之中，自有他们的别报，我们不必指定是什么地方，是他们的依报国土。至于方便有余土的“方便”，自然是指声闻、缘觉的果位，为释尊方便的施设。那么，正报的身份是方便，以正报名依报，当然也是方便的说法了。声闻、缘觉，如转向大菩提的话，那么，实报庄严土，才是他们最后的归宿，所以他们的报土自然是有余而非究竟了。

三、“实报土”：就是实报庄严土也，是报身佛千丈卢舍那身所居的地方。“实报”，是真实的果报，始终不含有一丝一毫的虚假施设，有一分清净因，受一分清净果。在《维摩经》中说：“净佛国土，成就众生。”也就是欲想获得清净的佛国净土，必得要成就众生。至于如何才够得上称为“实报庄严土”，我们有时间读一读《华严经》便可以知道。

四、“寂光土”：就是“常寂光净土”。永远是这样谓之“常”，不执着一法谓之“寂”，虚灵空妙谓之“光”，为一切出世间诸法平等，共同依止处谓之“土”。身土不二，不是我们以凡夫的知见，可以思量想象的，它是唯佛与佛乃能究竟。三贤十圣的菩萨，各随其量而得分知。因四圣而“分四土”，这个种说法，来自天台宗的教义。同居、方便这二土，“粗”浅而易知，后面的“实报、寂光”这“二”土微妙而难识别。所以说：“分四土，自台教，前二粗，后二妙。”

《三字经》中又说：

法性土，净化土，染化土，分三土。贤首教，如是说，从本源，生枝节。

　　这是“贤首教”作“如是”的“说”法。“法性土”就是前面的寂光土。“净化土”包括了前面的方便士、实报士二土。“染化土”就是凡圣同居的娑婆世界。后面的二土，是从法性土“本源”而“生”出来的“枝节”。所以《三字经》上又说：

娑婆界，极乐界，华藏界，及余界。

　　四土、三土都讲完了，这里更举例来说。“娑婆界”，是染化土。“极乐界”，是净化土。“华藏”世“界”，是净化土的扩大。华藏庄严世界海是毗卢遮那如来的实报无障碍土。华藏世界海内，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一海中，有一世界种，一一世界种中，有二十重世界。一一重中，有无量世界于中安住。中央世界的第十三重，我们的娑婆世界和极乐世界都在其中。这二十重世界之外的世界，谓之“及余界”。

界非界，非界界，重重涉，各无碍。

这里第一句，依真谛说来，则“如来说世界，即非世界”。所谓“见闻如幻翳，三界若空华”，理实是这样。虽然是这样说，但又不能执真谛而废俗谛，所以即“非”世“界”，又是名世“界”。入不思议解脱境界的佛菩萨们，才能如实了知染世界、净世界，相即相入，“重重”无尽，“无尽”重重，“各”各是无障“无碍”的世界，这些道理很深奥，要反复研究才懂得其中的道理。