《三字经》上又说：

曰菩萨、曰如来，抚众生，如婴孩。

　　第一句，是四圣中的“菩萨法界”。梵语“菩提萨埵”，中国人的文字爱简单，所以简去“提埵”二字而称“菩萨”，译成中文叫“觉有情”。“觉有情”有三种意思：一、能觉悟之有情，是为自觉。二、觉悟于有情，菩萨们有大悲心，和一切众生有风雨同舟，誓不独济的勇气，其所以不同于二乘的，就在这一点上，是为觉他。三、菩萨们坚持他们的大悲愿力，不计时间，不避艰苦，生生世世履行六度万行，他们经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次，渐渐除人我、法我的两种执障。在《维摩经》上的“净佛国土，成就众生”，就是菩萨们应做的事情。这里需要说明的是，凡夫发四宏誓愿，精勤向道，直至十信位，名凡夫菩萨。从此以后渐教行人，从十住位以去，直至等觉位，名果位菩萨。

　　“曰如来”：是乘如实道，来化众生的，名为如来。《金刚经》中说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”这是宇宙万有法界众生，所共依的性体，是先天地而不生，后天地而不灭，自性不变不异，所以名“如来”。“如”的本体，是竖穷三际，横遍十方的。既然是“无所从来，亦复无有所至”，而如来也就是亲证此理，拿它作为资本，来教化众生。这是十法界中的“佛法界”。

　　“佛”的完整名字，应该是“佛陀”。“佛陀”，译成中文曰“觉者”。他是在人类中觉悟到宇宙万有真相的人。觉的成份，分析为三义：前二义“自觉”、“觉他”，这和前面的菩萨，并没有什么两样；所不同者，乃是第三义的“觉行圆满”。前面讲菩萨，讲到“等觉”为止。“等觉”，已经邻近于佛。等觉菩萨还有一分无明未断，因缘时节一到，以最后身的菩萨出现人间，用金刚喻定，断去最后一品无明，才圆成佛果，所以叫“觉行圆满”。

　　那么，“佛”与“如来”有什么不同呢？诸佛皆有十种通用的称呼，所谓“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”。这里有十一种，因为将“善逝、世间解”分开来了，以前面十个为别，后面一个为总。如果合起来，正好是十个。而佛与如来，都是十种通号之一。依照习惯，佛经上有“诸佛如来”的称呼。有些人统称佛为“如来佛”，那是外行话。因为这样的称呼，把“如来”变成别名，“佛”仍是通称，等于八十八佛中的“普光佛、普明佛”。合法不合法，一比较大家就知道了。

　　“抚众生，如婴孩”：菩萨和如来，等视众生犹如赤子，如地藏菩萨所说的，“地狱未空，誓不成佛”，我们就知道诸佛和菩萨的伟大了。

此四圣，并六凡，为十界，一性含。

　　“圣”者正也。圣人的言语、行动，都是合乎中道正理的。由声闻、缘觉，到菩萨、诸佛，这是“四圣法界”，就是说，他们都是标准的圣人。“并六凡”，这里面包含了地狱道、饿鬼道、畜生道。天道的众生，具有五通，受变化身，衣食自然，寿命长久，飞行自在。地狱、畜生二道的众生，固然和天道不能相提并论，就是人道中的众生，也与天道距离太远。可是，拿天道和四圣比较起来，他们和修罗道以下的五道，同样是凡夫具有烦恼的，所以说“并六凡”。结合四圣六凡而“为十重法界”。然而，凡圣之间，虽然有天渊的距离，但都在一真法界法性中包“含”着。因为，四圣者分证，或圆证此性，六凡则迷昧此性而已！下面讲到第七大段中的第十六小段器世间。《三字经》上说：

既论身，须论土，土为依，身为主。

　　经文的意思是说：十法界，四圣六凡的“身”相，属于正报，“既”然已经讨“论”过了，然而，身必有“依”，所依就是国“土”。而国土是无情的物质，依报是随着正报转变的，所以说以“身为主”。《三字经》上又说：

四大洲，共铁围，七金山，绕须弥。

　　这是佛经上的地理学。“四大洲”，是指东胜神洲、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越。有些经论里，又名东胜身洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。四大洲位置在“须弥山”之四方。须弥山的四周，外围又有“铁围山”。四大洲、铁围山，加上“七”重“金山”，“共同围绕”着须弥山。“须弥”，是中文“妙高”的意思。须弥山是四宝所成，故名曰“妙”；出水、入水，各有八万四千由旬，故名曰“高山”。七金山是：一、双持山，二、持轴山，三、担木山，四、善见山，五、马耳山，六、象鼻山，七、持地山。这些在佛教经典中都有介绍说明，这里我们不作详细介绍了。《三字经》上又说：

为大地，风力持，水火金，不相离。

　　依据《华严经》世界安立图，这七重金山，间隔着七重香水海，围绕着须弥山。四大洲在须弥山四面最后一重金山之外的咸海中，咸海之周围，又有小铁围山，相似现在的一个太阳系，所以说“为大地”，佛学上名之为一小世界。但是，我们想象大地悬挂在虚空之中，为什么不会掉落下去呢？是因为有“风”的“力”量，能够维“持”住它。“水、火、金，不相离”：是根据《华严经》小世界安立图上说的：世界之极外围，是“风”轮，风轮以内是“水轮”，水轮以内是“金”轮，金轮之内是地轮。换一个说法，就是地轮依于金轮，金轮依于水轮，水轮依于风轮，风轮依于空轮，空轮则无所依。地、金、水、风，诸轮互相依持，所以说“不相离”。

　　现在科学家利用仪器的测验，甚至用太空船飞绕地球、月球，证明地球和月亮都是圆的，所以名“球”。而佛的弟子“阿那律”尊者，以天眼观测三千世界，如观手掌中的庵摩勒果，果体是圆的。地轮的四周，有水有山，而水又依于风，风依于空，都可以说得过去，因为地球的外围是大气层，这是事实。只是，须弥山和其他的三洲，现在还没有办法证明它是有。至于太阳是恒星，地球自转而又绕着太阳转，月亮绕着地球转，这与二千多年前所说的有些不同，这也是正常的。现在我们继续讲“器世间”，《三字经》上说：

水轮含，十方界，性流动，如何载。

　　《楞严经》中说：“宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界”。一个小世界相似于一个太阳系的组织。依佛经上的说法，积一千个小世界，为一小千世界；积一千个小千世界，为一中千世界；积一千个中千世界，为一大千世界。因为经过三个千，所以叫“三千大千世界”。而娑婆世界，就是一个三千大千世界，是释迦牟尼佛的一个教区。积累佛刹微尘数的大千世界为一世界种，积累一百一十一个世界种，而为一个华藏庄严世界海，是卢舍那佛的化境。这如海之华藏庄严世界，完全安立在“种种光明蕊香幢莲华”之上。这一大莲华，又在普光摩尼庄严香水海中。《三字经》上的“水轮”里“含”有“十方”刹刹尘尘的世“界”，就可以明白这些问题了。

“性流动，如何载”：水是流动性的东西，而且水性下流，如我们所能看见的世界五大洋，比陆地大三倍，可以说地球依海水而住，也可以说海水附在地球之表面。奇怪的是科学家说：地球悬住在空中，而水性如瀑布之类都是下流，而海洋有无法计算的水量，为什么不会如瀑布一样向地球外围的空间流散？科学家虽然说是地心吸力，既然能吸住五大洋之水，难道高山积雪溶解后下流而为瀑布的水，为什么不就高山之顶，把它在原位置吸住，而让它下流呢？如果说这正是地心吸力的作用，如拿水的分量比较起来，高山的积雪，不能吸住，让它在原位置自由流动，而说它能吸住海洋那么多的水，我们总有点信不及。不如说：“业力持，得自在。”众生的业力不可思议，《地藏经》上说：“业力之大，能敌须弥，能深巨海。”例如，同样是父母所生的儿女，有美的有丑的、有高的有矮的、有肥的有瘦的、有智慧也有愚痴的，相距有天壤之别，为什么会如此？除了个人的业力而外，谁也没法解答。所以“业力”能“持”住大地，而尘尘刹刹的地球、日球、月球、星球，“得”以自由“自在”的，处在这无尽的虚空之中，业力持得自在的关系，所以不会掉下来。

三字经上说：

业力持，得自在。风金摩，火现彩。

业力持，得自在。我们已经讲过了，由于众生业力的关系，水能含里十方，不至于散漫无归。“风金摩，火现彩”：经典里说：“风轮金轮相互摩擦，所以有火光的出现，为变化性，这相互摩擦而产生的电气，普遍于寰宇，激活则现出火光。靠近北极的地方，有时见到半圆的光彩，照耀空中，名北方晓最为奇观，这些变化性的，是以电气最能变化物质。这不是上蒸的火，原因是上蒸的火在地内，有时地裂而出，则为火山，声震天地，烬灰漫空而下，还有热汁奋迅而流的液化气，埋没了整个城市，死人就无算了。古时发现的活火山，那些火焰至今还没有息灭，最近世界各地又有几处发现火山爆发的情况。”这是《楞严经》卷四上，富楼那尊者启问释尊说的：“清净本然，周遍法界，云何忽生山河大地？”这一章中的两句。是经上的原文：“风金相摩，故有火光，为变化性。”《楞严经》文之难理解，无过于这一章。其大意只是说：山河大地，皆因众生的心理，妄起诸见而有。这就是众生心中的“坚固性”，坚的反应，则为地，地之精，则为金：心理上“动性”，就是风。而“风金相摩，故有火光，为变化性”：例如一个人用两手掌互相搓摩，便能生热，道理是一样的。《三字经》上的“火现彩”，因为火有红蓝等彩色的颜色。《三字经》上又说：

菴摩果，比阎浮，果体圆，圆如球。

这是由《楞严经》卷五，第二十五圆通的经文而来。二十五圆通中，阿那律尊者眼根圆通中说：“世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。”也有些地方说：阿那律尊者，以天眼观三千世界，如观掌中“菴摩勒果”。不要说十方世界吧！即使一个南阎浮提，虽然只是三千大千世界，百亿四洲中的一洲，又是我们的地球，它的面积大约有十五亿一千七百万平方里。而阿那律尊者视之，直观如手掌中的一只苹果，真是不可思议的事。同时地球的表面，虽然有高山深海，凹凸不平，但远观却是如像“果体”一样圆。这从现在科学家乘太空船绕月球飞行，拍摄下来的照片可以证明。而《华严经》上小世界的图说，也是圆形的，所以说“圆如球”。《三字经》上又说：

彼上下，与四周，人与物，如何留？

　　《三字经》文中的“彼”，是指地球而言。地圆如球，则上下四周，人物如何定住，现在环游地球的人，向东而去，则从西归，向西而去，则从东归，是知地球果然为圆球。才知道阿罗汉的天眼，早已见到了，佛偶然一说，令后人知种种形状，都是随众生的意乐所闻，如来未尝指为一种定相。但是，地球的上下与四周都是圆的，地球既然是圆形，又虚悬在太空之中，而且时刻不停地在运转，那么，人物鸟兽，以及我们的房舍用具，在地球之“上下”，或者在它的“四周”，如何能不脱离，而老是停留在它的体积之上呢？这就是众生业力的关系，所以《三字经》上又说：

楞严经，秘密说，善会通，不可执！

　　解释这四句经文，将它分为四段来讲：第一，介绍《楞严经》的内容。《楞严经》的完整经名，是《大佛顶如来密因修证了义，诸菩萨万行首楞严经》。经有十卷，在李唐时候，天竺三藏般剌密谛翻译，唐朝宰相清河房融笔受。“笔受”，由兼通中印两国文字的“乌长国沙门，弥伽释迦”耳听“般剌密谛”尊者，口宣梵文，随其所听，把它翻译成中文，而从他口中诵出来，房融则边听边写。因为房融有很深的文学造诣，对于遣词造句，随时加以润泽。当然，也可能事后还有一番修正功夫。所以，《楞严经》在诸大乘经中，在文字上是一部最具有文学价值的佛经。我们如果有时间读一读《楞严经》的“七处征心”、“十番显见”的两章，他那生动的笔调，则叹为观止。

　　第二，《楞严经》的发起因缘。是佛的弟子阿难尊者，由于没有跟上释尊受斋主的邀请和供养，他单独一个人沿门托钵，他经过了一个摩登伽女的家门。被摩登伽女看到，当下爱上阿难尊者，摩登伽女的母亲又是一位老外道。摩登伽爱上阿难尊者之后，一心想要嫁给阿难。她的母亲知道了这件事情，知道佛的弟子不可能成为他的女婿，但是经不起摩登伽的纠缠，于是她的母亲以娑毗迦罗先梵天咒，迷住了阿难。幸亏释尊以天眼遥观，知道了阿难尊者的遭遇，马上回到祇树园，派文殊菩萨用楞严神咒去救阿难，文殊菩萨去了摩登伽所在地方，破坏了邪咒，将阿难尊者和摩登伽一起带回祗树给孤独园。

　　阿难见到了释尊，惭愧交集，无地自容，唯有悲泣顶礼，承认自己一向都侧重在多闻，不重视实际修持，以致堕落魔网，几乎毁了戒体。唯愿释尊大慈悲悯，开示修行奢摩他路，使愚昧无知的弟子，以及一般信心不生的阐提，销毁邪知邪见。因此，才产生了这一部专对阿难说的《楞严经》。

　　第三，《楞严经》的内容。《楞严经》的内容非常繁复，扼要的说，是以如来藏心为总纲，众生的流转，世界的起源，作为人生观、宇宙观之说明，也是五十五圣位为返妄归真之修行指南。至于空如来藏中，从七个地方征破妄识，用十番口舌，显见即是心性，文字生动，立义微妙，以中国人的文笔，写出印度佛家的哲理，是非常不简单的一件事情。

第四，沟通本文。“本文”，是指《三字经》上“楞严经，秘密说，善会通，不可执”这四句。因为《首楞严经》卷四中，富楼那尊者问：“清净本然，周遍法界，云何忽生山河大地？”释尊在答案中，将山河大地的起源，归纳于明觉妙心，妄起分别，因之而有世界相续，众生相续，业果相续。“秘密说”：释尊的答案之中，已指示了我们：世界、人生都由妄心分别而有，境随心转，必须“善”于“会通”。“不可执”以为实，人与物，之所以依大地而住，而不散堕于太空，自是众生的业果。全文中第七大段的第十小段：