现在讲到六凡法界中的“三善道”《三字经》上说：

曰天道、曰人道、曰修罗，乐事少。

　　“天”是自在义或自然义。“天道”的众生，宫殿随身，他的衣、食自然，不由娘胎而自然化生，他们的身高、寿长，都不是我们可以想象的。一个环境好的人，我们喊他为“天之娇子”，就是这样来的。

　　佛经里将我们居住的地球，列为南瞻部洲，南洲而外，还有东胜身洲、西牛贺洲、北俱芦洲。四洲之中，有须弥山，高八万四千由旬。须弥山高度的半腰四面，为护世四王天的住处。须弥山之顶，是忉利天，为帝释天。帝释，就是民间所说的玉皇大帝。在古人的笔记中，往往把玉帝看作对读书人的功名、寿命，有进退增减的权力。“忉利”，译成中文为“三十三”，须弥山的顶部是一片大平原，四方各有八天，帝释居中为天主，所以叫三十三天。这两重天，名叫地居天。忉利天的上面则为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四天名为空居天。结合了空居、地居之六天，统名欲界，他们都有男女的情欲，只是比人间轻微一些，他们也有拥抱、或握手、或相视而笑，就算是完成了情欲的事情。

　　再向上说，就是色界四禅天。四禅天中的初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天：少光天、无量光天、光音天；三禅有三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅则有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。合计三界一共有二十八天。欲界诸天，因天上环境太好，耽着逸乐。忉利天主帝释，往往在善法堂说法，警诫他们的天众，使他们知道苦、空、无常、无我。而色界天众，在下界必须修行四无量心和四种禅定的梵行，才能往生色界。所以，色界又称十八梵天。同时，第四禅天中有无想天，是外道天，他们修无想定，仅仅是灭去了六识中的想心，但是定力消失，还是要堕落的。无烦天以上的五重天，合名为“五净居天”。因为是修小乘行门的圣者，他们断尽欲界思惑，证三果阿那含，既不再来欲界受生，又未能如阿罗汉而超越三界，所以，就在这五重天修行。

至于无色界四天的天众，必须修四重空定。的确，穷空不归，近于消极自了，但是，他们又自以为是得大般涅槃，实际上还是要堕落的。所以，佛说：“饶经八万劫，终是落空亡。”以非非想天的寿命，有八万大劫。寿命是非常长的。他们这些天人过去生中都是修福和修禅定所得的果报，所以报生天上，寿命到了还是要堕落的。

《三字经》讲六道众生中的人道众生说：“曰人道”：是指人道的“人”类，依佛学上的解释是：人者忍也。因为人类有三苦、八苦，种种意想不到的苦恼，人的寿命不等，短的几岁或十几岁，或几十岁就死了，长的活到一百岁身体照样健康。人类虽有种种苦，而我们却能安心的忍受而不求出离，都是人类的特点。我们世界上有三种人，一、黑种人、二、白种人、三、黄种人。人的品类、思想，贫富，智愚，身体健康状况也是极其复杂的，各不相同。人有忠贞清白的，也有奸巧欺诈的，有善良的，也有罪恶的，有以强凌弱，在这个世界，人与人斗，国与国争，进入二十一世纪的今天，人人都有手机、电脑，互联网，信息灵通，世界成为地球村，科学技术日新月异，强盛的国家，无时不在作武器的竞赛，来保持自己的的优势，这就是人类为求生存之道的心理了。

“曰修罗”：完整的名字叫“阿修罗”，玄奘法师译为“阿素落”，然而，皆是音译。中文则为“非天”，或者“无德”。因为修罗道众生在修因的时候，多带瞋恚而行布施，所以果报上有如天之福，而无天众的德行，而且爱与帝释天斗争。

还有，佛经上往往将六道众生缩为五道，那便是：将阿修罗道，归并到地狱以外的四道里去了。如《楞严经》上说：“从卵而生，鬼趣所摄；从胎而出，人趣所摄；因变化有，天趣所摄；因湿气有，畜生所摄。”这里的，“道”与“趣”两个字，是同一种意义。“道”是区划的意思；就善恶两途的众生，以上、中、下三品为标准，划分为六道，这是就众生的生处来说的。“趣”，有一定的方向，而赶快奔趣的意思。众生，为善恶的业力之所迫使，趋生他道，时刻也不容许停留，所以名趣。

　　“乐事少”：是佛经上形容佛菩萨境界的庄严，常常以“有如梵天”来表达。那么，天上的环境之优美，天众们生活之美满，加上身有光明，不须日月，有神境通，可以飞行自在，而且色界天众，宫殿可以随身，他们的愉快，不是我们这五浊恶世的苦恼众生可以想象得到，而人间任何人工的建筑物和自然界的风景区，无法与天上相媲美。

　　但是，《经律异相》卷二上说：“有一忉利天众，寿命将尽的时候，有七种坏的征兆发生。哪七种呢？第一，头顶上的光没有了；第二，华冠上的鲜花萎谢了；第三，面孔上的光泽减退了；第四，天衣上忽然有了尘垢；第五，两腋下忽然汗出；第六，整个天身都变了；第七，性情变得烦躁，不安于本座。这一位天子，自惭形秽之余，运用他的宿命通，观察自己，知道天寿已终，天福将尽，行将堕落鸠夷那国，投胎为猪。他非常害怕，非常恐惧，愁忧不乐，而无法可想。这时候，另有一位天子告诉他说：释迦牟尼世尊，近来正在天宫为母说法，世尊大慈，你何不去求救呢？将死的天子依他的教导，来到世尊的面前，乞求哀愍，请求佛来救他。世尊说：一切的一切，都有无常，生死轮回，在因果律上，是必然的现象，你何苦愁忧呢！天子说：世尊啊！弟子行将堕落而为畜生道中的猪。弟子别无奢望，只求世尊大慈怜悯，赐免我这猪胎的苦恼！世尊说：那么，你可以日行“三皈依”。那位天众依佛言教，随时合掌，至心称念：南无佛！南无法！南无僧！这样虔诚恭敬称念三宝名号，经七昼夜的称念，而天寿命终，依正念的力量，投生于维耶离国作长者子。他一出胞胎，即知跪而合掌，称念三皈依。父母亲属，莫不惊为奇怪。后来，七岁的长者子，在路上遇见沙门，激发了他的宿命通，马上劝请父母，准备上妙的供品饮食，请佛世尊以及众僧来到他家里接受供养。”

　　依这一桩公案来看，天人的寿命虽然很长，但终有完结的时候，但也是循业发现，仍然难免堕落。那么，天上如此，修罗道尤其是人道，也是一样。人生在短短的数十个寒暑之中，为了名、利、财、色的占有，造种种业。将来必定会堕落在六道之中，所以说：“天道、人道、修罗道，乐事少”！《三字经》上又说：

曰声闻、曰缘觉，取灭度，为独乐。

　　这里是说“四圣法界”了。四圣之中，又先说小乘圣者。“小乘”，又名“二乘”。“二乘”就是“声闻”和“缘觉”。“声闻”，是因闻佛的音声而悟道。声闻中有四果的不同差别，名为“四圣”。四果之前，又有“七方便位”，又名“七贤位”。是进入四圣位的桥梁，又是邻近于四圣，所以名“贤”。

　　那么，七方便位又是那些方便位呢？那就是：五停心观、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一叫七贤位。前面三位又名“三资粮”；后面的四位，又名“四加行”。“五停心”，是从凡夫最初用心的功夫，佛陀的说法，是对病下药的。为那些贪欲心特别重的众生，说不净观。修不净观可以断去内心的贪欲，在修观的时候，首先要观察男女身体的构造，无非是筋骨肉血，五脏六腑，肮脏龌龊，悉皆不净，难看极了。死了之后身体腐烂，最后留下的是一堆白骨。五停心观是对治五种烦恼。如以不净观对治贪欲，以慈悲观对治瞋恚，以缘起观对治愚痴，对念佛观对治我执，以数息观对治散乱。五观修成功了，依次而修四念处（别相念住、总相念住），观身、观受、观心、观法，不净、苦、无常、无我；再进观四谛。依观力的浅深，分暖、顶、忍、世第一，为四加行位。然后，以八忍八智，断欲界八十八使见惑，入“见道位”，证初果“须陀洹”，名为“入流”，谓初入圣人之流，或名“逆流”，是谓逆生死之流。进入初果以后，其所修法仍为四谛，进一步断欲界九品思惑中之前六品，入“修道位”，证二果“斯陀含”。证二果以后，再进一步断欲界思惑中的后三品而证三果，名“阿那含”。“阿那含”，译为“不来”，谓不来欲界受生，而寄居“五不还天”，又名“五净居天”。三果“阿那含”，仍然是观察四谛，进一步断上二界七十二品思惑，而证四果“阿罗汉”。“阿罗汉”，译为“无生”、“杀贼”、“应供”的三义。具足了“天眼明”、“宿命明”、“漏尽明”之三明，加“天耳通”、“他心通”、“神足通”之三通，名为“六通”，还有十八神变！初、二、三、四果名为“四圣”，而阿罗汉又名“证道位”。

　　见、思二惑，是指烦恼的粗细不同。而“杀贼”，是指杀烦恼之贼，杀烦恼之贼，则不来三界受生，应受天上人间之供养，故名“无生”与“应供”。现在再讲“缘觉法界”。

　　“缘觉”的“缘”，是指十二因缘而言。有十二种法，互相为因，互相为缘，辗转生起，使我们的生死永无了期。那么，是哪十二因缘呢？这在前面已有十二因缘的一章，也很详细的讲过了，现在不再说明。缘觉根性的众生，是遇到佛的出世，听闻佛说十二因缘的教法，因而静下来作甚深的观察，对于宇宙、人生的生灭变化，的的确确的如佛所说，从因缘而觉，所以名“缘觉”。《三字经》上说：

“取灭度，为独乐”：这是对声闻、缘觉两种圣者的评语。“灭度”的“灭”是灭去烦恼；“度”是度过了生死苦海，而到达不生不灭涅槃的彼岸。生死、烦恼，就自性清净心上来说，如空华、如水月，等于是遮掩了太阳和月亮的乌云。日月是日月，乌云是乌云，本来就是两回事。而日月是永恒的，乌云是短暂的，乌云虽然遮盖了日月的光明，但一阵风吹来，马上就会烟消云散，日月依旧放着光芒。例如我们大家都乘坐过飞机，如果那个是阴雨天坐飞机，当飞机上升到几万尺的高空，我们就能看到太阳，假如是夜晚还可以看到月亮或星星。我们在地面上因阴雨而看不到日月，是我们的视力不能透过云层以上，所以才有阴晴的差别的幻相。自性清净心，和生死烦恼的关系，也是一样。二乘圣者们“观三界如牢狱，视生死如冤家”，急求自度入于涅槃，因此，佛陀呵斥他们是“取灭度”。二乘圣者超越三界而了脱生死，没有大悲普济之心，所以又讥刺他们 “为独乐”。《法华经》中将他们比喻为“羊车、鹿车”；而《维摩经》中更呵斥他们为“高原陆地，不生莲华”，就是说声闻、缘觉的自觉境界！