经文上又说：

“成唯识，作述记，破邪宗，申正义。”

“成唯识”，原来只是三十个颂，三十颂的作者是天亲菩萨，那么，《三十唯识颂》怎么会变为《成唯识论》呢？这又要讲到窥基大师了。上面已经说过，天亲菩萨作成《三十唯识颂》，未经多久就圆寂了。颂文五个字一句，太简略了，不加解释，一般人是无法了解的。解释颂文的文字叫做释文。天亲菩萨作成颂文，尚未加解释就圆寂了。此后，懂得唯识学的学者们，各抒己见，纷纷为《三十唯识颂》作解释论文。据《唯识述记》记载，先后共有十大论师为《三十唯识颂》作过释文。那十大论师是：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辩、胜友、胜月、智月。那么，《唯识三十颂》的释论，便有十部之多。玄奘法师把它们全部带了回来，而且一一翻译成中文。参与这一工作的，连窥基大师共计有四人。解译工作既已完成，窥基大师便向玄奘法师求退回稿。玄奘法师感到很惊讶！问其原因为什么？窥基大师说：“十师的释文，各有各的专长，都是驰名于五印度的杰作。然而，‘情见各异’，使学习的人，有‘多歧亡羊’的苦恼。何况现在的人，智慧微薄，人命短促，哪能从十部论中获得同一的结论？您老人家如果需要学人的话，学人想将十本释论，去其糟粕，取其精华，糅成一本，以便利今后的学者；如果无此需要，学人就不再过问了。”玄奘法师经过了一番考虑而后，答应了他的要求。因此，窥基大师花了很长时间，取十部论文的精华，糅合为一部《成唯识论》，就是这样产生的。但是，为什么叫成唯识者？窥基大师自己说：“三十本论，名为唯识。籍此成彼，名成唯识。”意思就是说：三十个颂，就是讲唯识的，由于这糅合成功的一部释文，使唯识的道理成立，而通常皆以释文为论，所以名《成唯识论》。

　　“作述记”：窥基大师虽然取十家之长，以释《三十唯识颂》，但释文还是深奥难懂，所以他又著作了一部《唯识述记》来解释释文。

　　“破邪宗，申正义”：“邪宗”，指的是小乘佛教和外道教。如三论、唯识，都含有自立破他的作用。而《二十唯识》，侧着重于破他；《三十唯识》，则是既然成立唯识，同时又旨在破他。所以经文上的“破邪宗”就是破他，“申正义”就是申明正义自立。

　　那么，小乘、外道，有什么可破的呢？大家知道，释迦牟尼佛的出世，为令众生开示悟入佛的知见，志在令众生成佛。因为众生的愚钝，不得已才说小乘法，作为入大乘的桥梁。可是小乘教的人，对于释尊的言教，生起许多执著，那还不去说他；有时，竟然毁斥大乘佛教不是佛说的。至于外道，古今中外多的是。举个例子：如某些宗教，他们主张万物是上帝造的，人类当然也不能例外。而佛教的理论是：“能生他者，必从他生。”可是，他们的上帝是永生的。人类呢？人是由父母生的，父母还是由父母生的。谁曾见过未经父母生的人来？人能生人，还须经过配偶，如单男、独女是决不会生人的，这是不争的事实。又如食用的白米，是由农夫耕种而来，如遇到干旱，会使庄稼水稻不生，收成粮食就有困难。但他们每遇吃饭的时候，闭起眼睛来瞎说，硬说这是主赐的。这该破不该破，我们自然知道。邪说破了，正义自然伸展。所以说“破邪宗，伸正义”。经文上又说：

有现量，有比量，究竟依，圣教量。

遍计执，依他性，二者离，圆成证。

　　这是作者杨老居士对《成唯识论》提出来的两点要义。第一个四句属于教；第二个四句属于理和证。属于教是文字和语言，而《成唯识论》的本身，无论是颂文、释文，都是属于文字和语言的。但是，《成唯识论》的文字，却不是平凡的文字，它是根据现量、比量、圣教量的三量而来的。

　　“现量”，是由无分别智，直接照了诸法的自体，一点儿错误都没有，叫做“现量”。“比量”，比量的定义，是“藉众相而观于义”。说得明白一点，是凭着这一事物而比较，知道彼一事物。例如：隔墙见烟，比知道有火；隔墙见角，比知有牛在，这叫做“比量”。然而，唯识的教理，虽然都是由于历代圣贤的现量、比量而来，论其“究竟”，还是“依”于释尊的“圣教量”。释尊的言教，名为“圣教”。“量”者，量度的意思。

　　至于遍计执自性、依他起自性、圆成实自性的三性，那是根据唯识，学理而作的人生观、宇宙观，以及透过这两种观法而得到的结果。

　　现在我们先从“依他起自性”讲起。佛学上不是有“诸法从缘生，诸法从缘灭”的两句话吗？这里边的“缘”，还包含了一个“因”在内，也就是宇宙万有诸法，皆是仗因托缘，因缘和合而生。因、缘的定义，是亲能生起为因，疏能助长为缘。如一颗种子是亲因，水、土、日光、空气、肥料、人工为助缘；人是以业识为亲因，父、母、衣、食等等为助缘。而因缘之间，事事物物互相的关系，其极复杂。所以，佛学上有这样的一句肯定语：“凡能生他者，必从他生。”而唯识学上，就为宇宙万有定了一个原则，叫“依他起”自性。这里的“他”，就是因缘。

　　什么叫做“遍计执自性”呢？普“遍”的“计”较”执”著，叫“遍计执”。意思是说：万事万物，皆是从因缘而起，无一实法可得，而众生偏偏在这些事物上，分人分我，立界立疆。古人说：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”的悲惨世界，由此而成；六道轮回，也由兹而有。说来说去，都是众生的一个“执”在作怪，所以叫“遍计执自性”。

佛学的确是一门很圆通的学问，而一知半解的门外汉，都误会了佛学是出世的。就拿唯识学上三性中的圆成实性来说吧：圆成实性，并不是在遥远的天边，更不是超出三界以外可望而不可及的一种神秘的东西。

经文上又说：“二者离，圆成证。”只要我们远离了“遍计”和“依他”的两种执著，就可以“证”得“圆成”。天亲菩萨说：“圆成实于彼，常远离前性。”意思是说：如何才能证到“圆成实”呢？你只要“于彼”依他起性上，不要普遍生起执著来，那便是“圆成实”。这里所说的执著，在佛学名为“人我执”和“法我执”。不普遍计著，就要下一番功夫，除去这两种执障，便是“人我空”和“法我空”。两种执障空去了，众生本具的“真如”就全体显露，这在唯识学上叫做二空所显的真如。而真如、圆成实，只是一体而异名。如要勉强作一解释的话，那就是：无法不具，名为“圆”，因为它是诸法的法性。诸法依之而成叫“成”，它的本身不是虚无，所以叫“实”。至于真如呢？“真”者，不虚妄；“如”者，不变异，意义是相通的，所以说一体而异名。至于遍计执自性，依他起自性，圆成实自性的三个自性，怎样讲呢？“自性”者，自体性也。比如，第一，以遍计所执为其自性；第二，以依他起法为其自性；第三，以圆成实为其自性。但是，这都是没有明了诸法无性以前的执著；既明了以后，就可以了达其他一切事物皆以无性为性。所以，第一，名生无自性性；第二，名相无自性性；第三，名胜义无自性性。

此一宗，号慈恩，先谈相，后显真。

因为玄奘法师住大慈恩寺,所以这一宗,号称慈恩宗,相不自相,全从识变,识不自识,全依性起,相识俱空,自然显现真如自性。

当时，玄奘门下人才济济，如普光、窥基最为著名。在玄奘的弟子中，窥基最为杰出，对发扬光大玄奘之学贡献极大。另有日本僧人，道昭于公元653年入唐，跟从玄奘学法相宗义，回到日本后，以元兴寺为中心，开出日本法相宗，也称南寺传，进行弘传唯识法相思想。

窥基是法相慈恩宗，理论的实际创立者。窥基除积极协助玄奘的译经事业外，又勤于著述，他善于提纲挈领，建立体系。他的弟子慧沼，先跟玄奘法师修学，后就学于窥基。他著有《成唯识论了义灯》、《能显中边慧日论》等著作，维护窥基学说，推行法相教义，使法相慈恩宗大显于世。慧沼的弟子智周，传承其学，著有《成唯识论演秘》等著作，此书与窥基《成唯识论枢要》、慧沼的《成唯识论了义灯》称为唯识三疏。智周有弟子玄昉日本人，于唐开元四年（公元716年）自日本入唐留学，学成之后回到日本，以兴福寺为中心传法相学，与南寺传相对，世称北寺传。法相宗在日本一系从未中断，而我们中国中原地区自智周之后日趋衰微，法相宗前后相传不足百年，即归沉寂。入宋以后，虽然也有很多法师弘扬法相唯识，也出了一些法相唯识学著作，但已无宗派的传承。一直到了清末民国初年，唯识学再度兴起，其最有成就和影响的，是南方有欧阳竟无，北方有韩清净，这两家弘扬法相慈恩宗。

法相慈恩宗的传承，在中国佛教中的地位却十分重要，而对明清以后，中国的思想界也产生极大的影响，有人认为，中国传统文化，之所以能与近代西方哲学抗衡者，惟有法相唯识学说。现在国内的佛学院，都有开设唯识法相这门课程，如对唯识法相有兴趣的同学，对以上几部论著可以请来好好研究，会有所收获。