归长安，传窥基。

　　玄奘法师在那烂陀寺，听讲《瑜伽师地论》三遍，《顺正理论》一遍；《显扬论》、《对法论》各一遍；《因明论》、《声明论》、《集量论》等各二遍；《中论》、《百论》各三遍；婆罗门书、印度梵书等也有涉略。至于《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毗昙》等论，在迦湿弥罗诸国，虽已学过，也趁在这机会中，咨决所疑。玄奘法师住在那烂陀寺，先后长达五年之久，学成之后,他立《真唯识量》论旨,在曲女城设无遮辨论大会十八天时间,没有人敢出来辩论。因此威震全印度,当时被称为大乘天的光荣称号,受到戒日国王的优待。玄奘法师又遍礼印度各处圣迹之后，拜别了戒贤论师回国。至唐贞观十九年，公元646年“归”到“长安”。玄奘法师在印度前后十七年,学遍了当时的大小乘各种学说,共带回佛舍利150粒,佛像7尊,经论657部。玄奘法师回到长安,受到唐太宗皇帝的热情接待和器重,在长安设立译经院, 组织翻译经典。后来唐高宗皇帝特别建大雁塔,专门存放玄奘携带来和翻译的经典.

“传窥基”：窥基大师是玄奘法师唯一能传其法统的门人，是一位了不起的人才。窥基生于（公元632－682年）：唐代高僧，法相宗创始人之一。俗姓尉迟，陕西西安人。贵族出身，十七岁出家，随玄奘法师学习梵文和佛教经论，之后参加玄奘译经事业，成为玄奘的得力助手之一。因为常住在大慈恩寺，于是后人称他为“慈恩大师”。他一生除协助玄奘翻译了大量佛典外，著述甚多，有“百部疏主”之称，继承玄奘法师的衣钵，对发扬法相唯识学说贡献极大。

　  当时玄奘法师在印度将要回归长安的时候，曾经在尼捷子那里占卜。问回国前程的吉凶情况。尼捷子得卦甚吉，而且对玄奘法师说：“师但东归，哲资已生。”玄奘法师回国之后,在一个偶然的机会之下，独行于长安郊区，遇到一个青年，生得眉清目秀，风神俊朗，举动阔略。玄奘法师与他交谈,知道他是尉迟敬宗的儿子，鄂国公尉迟敬德的侄儿。玄奘法师心里想，倘得此子出家，则法门有托。因而，去拜访他的父亲，他父亲说：“这孩子粗悍得很，恐怕很难教诲！”玄奘法师说：“此子器度非凡，非将军不生，非玄奘不识。”尉迟敬宗答应让窥基出家，奉敕为玄奘弟子,窥基法师因此跟随玄奘法师出家。当时，年仅十七岁。

　 《宋高僧传》作者赞宁说：“性相义门，至唐方见大备。奘师为瑜伽唯识开创之祖；基乃守文述作之宗。”成为玄奘法师得力的门人。上面我们将玄奘法师亲近戒贤论师学《瑜伽》，和收窥基大师为门人的经过，都讲完了。经文上接着又说：

通因明，善三支。

　　要了解这两句经文，将它分成五段来说明：第一，首先介绍“因明”是什么？“因明”，是佛教论理学的名词，相似于西洋的逻辑学。“因明”这一名词，如由我提出主要的“因”由，使对方“明”白我所建立的理论。但是，在立论的形式上，有许许多多条件。我依因明立论的形式、条件而无一点过失的话，既可以成立自宗，也可以攻破他人有过失的立论。如我所有的立论，含有过失，也会受到他人的攻击而完全推翻。第二，介绍“因明学”的来由。古人说：“因明本为佛说，文广义散，备在众经。”也就是说：要懂得因明学，在读经的时候要留心，才可以看得出来。在《地持经》上说：“菩萨求法，当于五明处求，因明为五明之一，是破邪论、安正道的利器。”

　　在我们这个世界初成的时候，有一位生而具有大智慧的人，名叫“足目”，最初创真能立，似能立；真能破，似能破。佛灭度后七八百年当中，经世亲、陈那两位论师的改进，到了商羯罗主,再加修正，才成为完整的专门学问。第三，介绍“因明论”不同的书本和作者，翻译、疏解因明的人物。在《大藏经》中讲解“因明论”的书籍有两本：一、为陈那论师所造，名《因明正理门论》，玄奘、义净二大师皆有译本；二、商羯罗主所造，名《因明入正理论》，玄奘大师译，窥基大师为之作疏。研究唯识学，非通因明不可，所以研究因明学的人，多宗奉《因明入正理论》，而以《因明大疏》为参考。第四，讲解“善三支”的“三支”。“三支”者，宗、因、喻。举个例子：例如万事万物，无一而不是无常的。声音，是事物之一，当然也是无常的。但是，印度外道中有所谓声论师，他们的教义主张声是常的。于是佛教徒就运用因明法则，立三支比量来破斥他们的错误言论。那三支比量是：声是无常（宗）；所作性故（因）；同喻如瓶，异喻如空（喻）。成立宗的“声”和“无常”，前者叫“前陈”或者“有法”；后者叫“后陈”或者“法”。也就是前陈法的“声”中,要含有后陈法的无常，前陈、后陈二法，要立敌双方都要承认实有其法。等到前陈、后陈当中加上一个有决定性的字，如声与无常之间，加上一个“是”，叫做“不相离性”。因为“是”的加进，则“声是无常”而不是“常”，则敌者的声论师不许了。那么！怎么办呢？立者的佛教徒，则再举出正确的“因”由来,所以断定声是无常者，由于它是“所作性故”。“所作”者，声音皆是因造作而有。也就是一切声音的发出，都是有条件的，即使是风声、雨声、雷声，不都是因气候的关系吗！而且风声由风而有，风不就是声？雷、雨也是如此。谁曾听到某一种声音自古至今响个不停的？如敌方仍然不服输的话，再举出正反两面的譬喻来，所以说“同喻如瓶”，这是正面的譬喻。瓶，无论用泥土、木、石，或金属物作原料，皆必须假借人工所作，泥土、木、石或金属物的制成品，一经槌击、火烧，马上皆变成瓦砾或废铜烂铁，这不是所作无常是什么？立者，还有反面的譬喻呢！异喻如空，空无一物，所以叫虚空。既然无物，则非所作，非所作，当然不是无常。这样，敌者就无话可说了。

　　然而，立量必须要离过。假如三支中任何一支有过，就不是真能立，而是似能立。似能立，不能生敌者之智，那便是劳而无功。那么，有多少过呢？宗中有九过；因中有十四过；同、异喻，各有五过，故三支中共有三十三过。过的名字，不去数它了。第五，玄奘法师译完了《瑜伽师地论》，马上为窥基讲解《瑜伽师地论》，不料西明寺的圆测法师在外面盗听。等玄奘法师讲完了以后，圆测法师马上在西明寺挂牌通告，宣讲《瑜伽师地论》。窥基听到这一消息，马上向玄奘法师报告。玄奘法师对窥基说：彼不善因明，不能尽《瑜伽师地论》的底源。于是，玄奘法师单独将《因明学》传授给窥基。窥基天性聪慧，深通因明以后，马上作《大疏》来解释。千百年来，解因明的人还没有谁能胜过他，所以《三字经》上说他“通因明，善三支”。《三字经》上又说：

成唯识，作述记，破邪宗，申正义。

　　“成唯识”，是一部论的名词。“成唯识”，谓此论一出，而唯识之义乃得成立。现在分四点来说明。

　　第一，“唯识”，也是一部书的名，原来只有三十个颂，五个字一句，四句成一颂，因此名为《三十唯识颂》。以唯识宗的理论来讲，“一切唯有识”，所以叫“唯识”。

　　第二，《三十唯识颂》的作者是天亲菩萨。天亲是北天竺,富娄沙富罗国人，出生于佛灭度后七八百年之间。起初出家于萨婆多部，后来又兼学经量部。北印度罽宾国有五百位阿罗汉，造《大毗婆沙论》三十万颂，解释三藏。书成以后，由国王下令，禁止出境,不准外人学习。后来天亲听到这个消息以后，改名换姓侨装混入罽宾国都城在那里学习，他先后听讲学习《大毗婆沙论》三遍，尽得其深奥的义理。并且在讨论义理的时候,经常用经部的思想,来评论有部某些观点的不圆满。当时大毗沙法会中，有一位圣者悟入尊者，入定观察，因而得知他的底蕴,原来是天亲论师。因此令人请天亲到他的座前，训诫他说：大德！你的目的已经达到了，现在离开赶快回去，迟了万一被他人发觉，那就性命难保。天亲感谢悟入尊者，马上把行李整理好,就回到阿踰陀国。天亲回到阿踰陀国之后,就召集学徒，每日向信徒宣讲《大毗婆沙论》。他到了晚上，将白天所讲的内容作成一偈，摄其要义。这样集成六百个偈颂，在偈颂文中，经常以经部的教义,来破斥《大毗婆沙论》不圆满的观点,然后派人送往罽宾国。

　　第三，天亲菩萨将六百个偈汇集成书，定名为《阿毗达摩俱舍论》，并将副本并加五十斤黄金，送至罽宾国。罽宾国的大德们不能完全了解，但总以为是对《大毗婆沙论》有利益的，认为是弘扬有部。悟入尊者知道这部论的内容, 派人送还给天亲，并且加上五十斤黄金，请天亲再加释文。天亲又用八千颂来解释《俱舍论》,并派人送到罽宾国, 罽宾国的学者读了《俱舍论》之后，才知道有许多地方，是以经部教义破斥《大毗婆沙论》。据《天亲传》记载：他曾经造过五百部小乘论，对于大乘，也间有所毁谤。

　　第四，天亲菩萨的二哥，就是无著菩萨。无著因宾头罗尊者的指教，得小乘空定，乘神通力，上升兜率天，由弥勒菩萨的指教,而得大乘空定，并了解诸大乘经义。后来，为争取下界人的信仰，要求弥勒菩萨教授摄大乘论。弥勒菩萨因此又说了《瑜伽师地论》。

　　无著菩萨深爱弟弟天亲菩萨的智慧，又知道他毁谤大乘，恐其堕落，因此假装生病，请天亲前来看他。天亲来了之后，无著就说：“我因你而生病，你毁谤大乘，如何得了。”于是，为说大乘教义。天亲听了以后，深受感动,如醍醐灌顶，深悔前非，欲以刀割断自己的舌头。无著菩萨说：“割舌赎不了罪，过去以舌造罪，现在还以舌赎罪。你何不研通大乘，造作论释，来弘扬大乘呢？”于是，交给他《摄大乘论》叫他好好研究。

　　天亲菩萨由此转变思想,专心研究大乘，后来造《摄大乘论释》、《十地经论》等，据说也有五百部之多。因此，古来称天亲菩萨为“千部论主”（小乘五百部，大乘五百部）。

于唯识宗影响最大的，无过于《二十唯识颂》、《三十唯识颂》。《二十唯识颂》，乃是天亲菩萨自己作的释文。《三十唯识颂》造成之后，天亲菩萨未及作成释文就圆寂了。