经文上又说：

此一派，贤首宗，亦行布，亦圆融。

　　讲到这里，对于贤首宗的介绍应该说的都说到了，所以这里作一结束语说：由初祖杜顺到五祖圭峰，这几位中心人物和主要的著述，都已表达出来了。因而，“此一”支“派”，那便是“贤首宗”。

　　“亦行布，亦圆融”：清凉国师在《华严疏钞玄谈》教起十因中，第六彰地位，谈到这个问题。他说：“这是表示菩萨修行佛因，由始至终，在阶位上有一定的等级。”

　　那么，什么叫做“行布”？“行布”就是，“行”位分“布”，也就是阶级的浅深，井然有序。《华严经》从第二会起至第七会止，分别说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。修学佛法的人，可以按部就班，循着这次序前进，保证可以到达佛果的位置。

“圆融”又是什么意思呢？清凉国师说：“一位即摄一切位故，一一位满，即至佛故”。“一位即摄一切位”，丢开十信不谈，从初住至妙觉，有四十二位，在这四十二位之中，如举初发心住，就该摄了其余的九住，同时也该摄了十行、十回向、十地等三十多个位置。

　　“一一位满，即至佛故”：如初住摄于初行、初回向、初地，第二住，该摄二行、二回向、二地等，如果十住修满，则该摄十行、十回向、十地就同时修满。所以，十住位满称灌顶位，第十地修满时，也称灌顶位而成佛。如第十行智度修满，第十地智度也修满。海幢比丘头顶上现诸佛说法，就是事实的证明。而海幢实在是第十灌顶住菩萨。

这里说的“行布”、“圆融”这两个问题，尤其是圆融门中的“一位即摄一切位，一一位满，即至佛故”的玄理，有什么道理呢？据清凉国师说：“行布，是教相的施设；圆融，是理性的无碍。”教指的是经文，能诠之教；相是差别相状，就是四十二位的高低。为什么要有这种施设呢？凡是一切事物，皆要有个先后的次序，不然的话，就显得乱糟糟的。修学佛法也是如此。那么，圆融是理性的无碍，又如何说法呢？“理性无碍”，理性就是法界法性。初住菩萨所见的理性和十地、等觉妙觉，这二觉所见的理性，并没有两样，所以说“初发心时，便成正觉”。至于一位即摄一切位，便可以类推可知了。

　把《华严悬谈》讲完了“行布”、“圆融”二门，又将它会合起来说：教相施设的“相”，是即性之相，所以行布不碍圆融；理性无碍之“性”，是即相之性，所以圆融不碍行布。二者如车之二轮，不可偏废。

下面讲慈恩宗：在佛学上大都称它为“唯识宗”或“法相宗”，或者联合起来称它为“唯识法相宗”。然而，这里为什么称它为慈恩宗呢？因为创宗的祖师是唐三藏玄奘法师和他的第一门人窥基大师，他们先后都驻锡在大慈恩寺，因此以地而名宗，所以叫慈恩宗。

　　至于唯识宗的命名，是根据《解深密经》、《分别瑜伽品》。《瑜伽品》上说：“诸识所缘，唯识所现。”慈恩宗且以五重唯识观为主要的修持法门，汇万法归于一识，分析八个识，主从的关系，极其细密而且很有条理，所以又名“唯识宗”。又为什么叫“法相宗”？“法相”这一名词，乃是根据《解深密经·一切法相品》而立的。“法”者，万法。“相”者，性相。《瑜伽师地论》上面，列为六百六十法而为代表，天亲菩萨缩为百法，这许许多多的法，一一皆有其性相，其分析之精微，可算是细入毫毛。所以，《瑜伽师地论》也是本宗主要的论典，至于《成唯识论》，是集本宗经论之精华，汇聚而为唯识法相之大成。

　　综合起来说：识为能变；万法为所变。就能变义来说，立唯识宗，就所变义来说，立法相宗。本宗主要的经论，有六经十一论；十一论中，又有所谓一本十支。前面已经说过，玄奘法师是本宗的开山祖师。那么，对于玄奘法师的历史，应该有个简单的认识。玄奘法师的简史，在《三字经》上说：

唐玄奘，游西域。

玄奘法师出生于（600-664）他俗家姓陈，父亲名叫陈惠，曾经做过江陵令的地方官，有兄弟四人，玄奘排名最小，俗名叫陈祎。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘法师是河南洛州缑氏人。缑氏就是现在的偃师县。玄奘法师大家都知道他是宗教家、思想家、大翻译家、学术研究家、旅行家、留学生的圣人。

他出于世代书香门庭，天性聪慧。从小就有大志气。他有一位哥哥出家，法名长捷，住东都洛阳净土寺。长捷法师察知他这位弟弟很有智慧，就把他带在身边，教他诵习经论。当时隋炀帝当政，下令度僧，京城规定只录取二十七人，考官郑善果破格录取玄奘出家，他的原因是回答考官的一段话：“意欲远绍如来，近光遗法”。被录取出家。出家而后，玄奘法师跟景法师学《涅槃经》；又听严法师讲《摄大乘论》。他记忆超强，一听以后，就能记住无有遗滞。寺中的大众，震惊他的天才，恳请他升座复讲。他对事理的剖析有条不紊，真可谓一鸣惊人，由此声名鹊起。但是，这时候的玄奘法师，还是十三岁的童子。

　　当时，适逢隋朝末年，盗贼群起。河南、河北一带兵荒马乱，草木皆兵。玄奘法师年龄虽幼，却有远大的见解，因而向他的哥哥建议：“此地已无佛法可言，既不可坐而待死，也不能白费光阴，听说唐高祖李渊称帝已在长安建国，那里比较太平，我们为什么不去那里呢？”长捷法师听从弟弟的建议，于是兄弟俩来到长安。这时，正是唐高祖武德元年，国家初创，无暇顾及佛教。那个时候四川地处边陲，倒很安静，于是他们又一同来到四川。果然，一班高僧大德多聚集在成都。玄奘法师因而从景脱、基暹二法师讲《摄论》、《毗昙》。玄奘法师跟从他们在那里学习。武德五年，玄奘法师在成都受具足戒，顺便就在那里结夏安居学习戒律，他对于五篇七聚的戒文，一看就通，所看的经论，也多研习多遍。

　　这时的玄奘法师已是名闻遐迩，但是他并不自以为满足。他辞别了哥哥，经过三峡，到了湖北荆州天皇寺，受地方信众的邀请宣讲《摄论》、《毗昙》，连汉阳王都亲自去礼谒听讲。当时法会的盛况，可想而知，玄奘法师就是一个大名人了。

玄奘法师讲完《摄论》、《毗昙》以后，又到赵州向深法师学《成实论》；又入长安大觉寺，就岳法师学《倶舍论》。当时，长安有两位硕学大德，法常、僧辩二法师，虽然是遍研众经，但专门喜欢讲《摄论》。玄奘法师也曾向他们叨教学习。两位大德对于玄奘法师非常器重，同声称赞他将来是佛门的法器，并且说：“你是释门的一匹千里驹，佛法的中兴，责任将在于你，可惜我们已经年老，看不见你的成就。”

玄奘法师虽然受到老前辈的赞扬，但他并不感到愉快，因为他钻研佛教以来，亲近过很多高人，他将所接收到各种经论的内容，作综合性对照，竟发现有许多矛盾而不能融会的地方，如性、相、空、有，众说纷纭，使得他无所适从。他自己在推想，这一定是西来圣典尚有短缺的问题。

　　佛教来自西方的印度，况且早已听说，有所谓《瑜伽师地论》者，闻名久矣，未见其书。玄奘法师心想：我何不身游西域，亲自乞求？倘若有所收获，既可解我心中之迷惑，也可以禆益于佛教。当时交通不便，唐朝政府刚刚建立中央政权，不充许让僧人出境留学取经。玄奘法师西游的决心非常坚固，所以他有“宁向西方一步而死，不向东方退步而生”的志愿。因此，他违背了皇帝的诏旨，一个人悄悄地从西安至甘肃出玉门关向西方走去，他经过了八百里流沙，经历了九死一生的艰险，到达印度，而完成他的所求。这其中的经过，有《大唐西域记》这本书，是玄奘法师亲自著作的，大家可以拿来阅读。经文上又说：

学瑜伽，祖弥勒。

　　“瑜伽”，是《瑜伽师地论》的简称。《瑜伽师地论》有一百卷，是弥勒菩萨说，印度无著菩萨记录，唐三藏玄奘法师翻译。

《瑜伽师地论》的产生，有一段很奇特的因缘。据唐释道伦《瑜伽论记》中说：佛涅槃以后，魔强法弱，小乘佛教分崩离析，且多着于有见；经过龙树、圣提婆等先后造《中论》、《百论》、《十二门论》等论，阐扬般若的“毕竟空”义，此时之众生又多着于空见。这时，有位了不起的圣者出世了，这位圣者法号叫无著，出生在捷陀罗国。乃佛灭度后九百年，约公元4世纪左右，他在阿瑜陀国王城的西边，创立了一座精舍，率领数百人训练他们的禅法。无著虽然应现为凡夫身，实际上是位登初地的菩萨，证得禅定，获得大神通。他以神通的力量，上升兜率内院，要求“弥勒”菩萨阐扬《解深密经》一系而说“胜义有”的教法，因为弥勒菩萨是《解深密经》的当机众。

弥勒菩萨接受了无著菩萨的要求，讲《瑜伽师地论》，据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，无著菩萨以定力上升到那里，夜里听课，白天再下来记录，形成文字，于是将《瑜伽师地论》写出来，先后弥勒又说了《现观庄严论》、《大乘庄严论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《究竟一乘宝性论》等五部论的著作。另外一种说法是弥勒菩萨下降到精舍讲《瑜伽师地论》，无著菩萨直接受到教诫，那是天人共知的事实。玄奘法师所“学”的“瑜伽”，出自于弥勒菩萨，所以经文上说“祖弥勒”。 玄奘法师到了印度，在那烂陀寺跟戒贤论师学习《瑜伽师地论》。讲到玄奘三藏亲近戒贤论师，学《瑜伽师地论》的故事很多，大家可以看《大唐西域记》，和《玄奘法师传记》就知道他为法忘躯的精神。

经文上又说：

依戒贤，大论师，亲传授，历年时。

　　上面我们讲到玄奘法师为法忘躯，一个人前往印度取经，历尽艰辛终于到达印度，在那烂陀寺学习《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》虽然是弥勒菩萨所说的，但毕竟是过去的事。那么，玄奘法师究竟是跟谁学的《瑜伽师地论》呢？经文告诉我们，乃是“依”一位法号叫“戒贤”的“大论师”学习的。据《奘师传》记载，他先后经“历”了十五个月的“时”间，由戒贤论师“亲”自升座宣讲《瑜伽师地论》一遍。十五个月，则一“年”有余。宣讲，就是“传授”。

说起玄奘法师跟戒贤论师学习《瑜伽师地论》的事，有一段很值得一谈的故事：印度摩竭陀国有一座极大的寺庙，名叫那烂陀寺。这个寺院经摩竭陀国六代国王的不断增建，其范围之大，可以容纳一万人以上的寺院，可以说是国际的大学。这一座寺院，有七百多年的历史；寺中的讲座，每天皆有一百余座；修学的学徒们来自世界各地；师生一万多人，他们中间不曾有一人，犯过讥嫌戒。所谓讥嫌戒，是比丘戒中最微小的戒。

当玄奘大师前往西域印度的时候，那烂陀寺的住持是戒贤论师。那烂陀寺是当地最高的学府，教学的内容，有大乘、小乘三藏，五明、医方、术数，婆罗门教四吠陀典籍，文学、梵文等，各各分科，由各部门具有专长的大德法师分别领导教授。唯有戒贤论师无所不通，足够称为教授的教授。所以，全寺大众皆尊称他为“正法藏”，以表示对他的崇敬。

当时教学的全部经费，皆由历代国王所布施的田庄按时供给柴米酥油花果等等。寺中能解经论二十部者，有一千余人；解三十部者，五百余人；解五十部者，连玄奘法师在内，亦有十人。而其待遇，皆视其了解经论的多少，以定其等级的高低。可惜这座最高学府，教学制度管理精良的国际大学，却在公元一千一百年左右，土耳其亚拉比亚的回教，侵入印度的时候，灭佛毁教，用一把火把那烂陀寺烧成灰烬，只剩下一个空空的地基。这是附带说说的故事。

戒贤论师号称“正法藏”是护法论师的弟子，他曾经是撰写《唯识三十颂释论》的十大论师之一，住持那烂陀寺很久。但是他患有风湿病很多年，剧痛的时候身如刀割、如针刺，故曾绝食，想以一死了脱。某一天夜里，戒贤论师忽然在梦中见到三位天人：一位是黄金色、一位是琉璃色、一位是白银色。他们都相貌端正，仪服鲜明。黄金色的一位对戒贤论师说：“你想要弃去这色身，是不是？你错了。佛经有云：‘说身有苦，不说厌离于身。’你的风湿病痛是过去为国王时，恼害众生所应受的果报。你现在对宿世的罪愆，一方面应该诚求忏悔，安心忍受这些苦恼；另一方面应该宣讲经论，利益他人，罪过自当消灭。如只想一死了脱，苦终究依然存在。”论师听完了以后，马上至诚礼拜。那金色的人指着琉璃色的人说：“此是观自在菩萨。”又指着白银色的人说：“此是弥勒菩萨。”论师听说是弥勒菩萨，赶忙向他礼拜，并且请问弥勒菩萨说：“戒贤常愿生于尊处，不知得如愿否？”弥勒菩萨说：“你只须广传圣法，决定得生。”金色的人又指着自己说：“我是曼殊室利菩萨，我们此来乃是为了告诉你，不可因病痛而捐弃色身，那是毫无利益的。你应该阐扬正法，如《瑜伽师地论》等，使未闻者得闻，你的病不怕不会好的。何况三年以后，支那中国有僧，他生性好乐大乘，将要远来就你受教，你可等待他来，尽心教育他，使大乘佛法流传到东方，使佛种不致于断绝！勉之！勉之！”戒贤论师又向三位菩萨顶礼致谢，情愿接受尊教！菩萨们从隐约中失去踪影，从此以后，戒贤论师的病也渐渐痊愈。

当玄奘法师历尽艰苦，到达那烂陀寺，经接待人员引领拜见戒贤论师的时候，戒贤论师亲自下座，扶着玄奘法师，流着眼泪而向玄奘法师说：“你来得正好，我已等待你三年了。你一路而来花了多少时间？想必受了不少的苦吧？”玄奘法师自发脚至现在，正好是三年；至于一路的艰苦，那是一言难尽。然而，那是玄奘法师的夙愿。他说：“今天能拜见您老人家，吃什么苦皆有了回报。”玄奘法师又说，“只是您老人家说等待玄奘三年，玄奘有点不解，还请您老人家开示！”戒贤论师就对旁边照顾的弟子，佛陀跋陀罗说：“你将我已往的梦境，说给玄奘听吧！”佛陀跋陀罗遂将往事叙述了一遍。在座的人听完之后，莫不深受感动。尤其是玄奘法师，禁不住痛哭涕泣，自己在发愿求法之初，已经受到众圣的关注，深深地感到今后的责任重大，当下向戒贤论师一再礼拜，并且陈白说：“果如所言，玄奘当尽力听习，唯求尊者不吝慈悲，赐予教诲！”

　　玄奘法师在那烂陀寺定居下来，马上受到寺院的优待：有事情随时可供使唤，出门有大象可骑，国王才能吃到的香稻米，他也有一份；那些平常用的酥油、水果，那是不用说了,一应具有。

苍天不负有人心，苦尽而甘来。玄奘法师为了佛教，几次濒临于死亡的边缘，皆由他的愿力感召，死里逃生。他译的经论，到现在还有很多人阅读；他的声望，在千载而后的今天仍然震烁人间；他遗留下来的舍利，在佛教徒的心目中，被视为至宝。受后人的恭敬爱戴。