经文上说：

四法界，十玄门，暨六相，义最纯。

　 “法界”这个名词，对于佛法没有几分了解的人，很难听得懂。假如对佛法有相当的了解，而要彻底明白法界意义的话，那么，《华严大疏钞》在解释《华严经》第三十九《入法界品》之初，对“法界”二字解释都很详细，可以拿来作参考。

　　根据华严宗五祖宗密大师所注《华严法界观门》来介绍。五祖引清凉国师在《贞元新经疏》上说：“统唯一真法界，总该万有，即是一心。”然心融万有，便成四种界：一、事法界；事法界谓众生色心等法，一一差别，各有分齐。二、理法界；理法界谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性。三、理事无碍法界；理事无碍法界谓理由事显，事揽理成，理事互融。四、事事无碍法界。事事无碍法界谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽。

　　这里引用的文字“统唯一真法界，总该万有，即是一心”。我们要知道，不管是“一真法界”也好，还是单独的“法界”两个字也好，总而言之，就是我们的“心”。有时，又只以一个“法”来代表我们的心。所以，现在只要讲一个“界”字。“界”字有四种讲法：第一个讲法，是“分”字的意思。“分”者，差别不同。这是指的天地之间形形色色、一切差别不同的事物，而事物又不离于心，所以名“事法界”。第二个讲法，“界”者，性也。无穷无尽的事物，皆同以心为它的体性，所以名“理法界”。“界”字的第三个讲法，界中具有“性”、和“分”的双重成分，因为理的本体，虽然是一味，整体的，而不碍于形形色色的万象森罗；虽然事事物物参差不齐，纷然杂陈在我们的面前，而又无害于心体的一味，所以名“理事无碍法界”。第四个讲法是：就事与事而言，每一事物，既然皆具有全体的理性，而理性的本身是：竖穷三际，横遍十方。那么，一一事相，皆随理性而遍满十方，而且，此遍不碍彼遍，彼徧不碍此徧，所以名为“事事无碍法界”。如《华严经》上说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”然而，这还是理事无碍法界。例如《华严经》说：“善财童子入弥勒楼阁，在楼阁中见无尽世界、无尽庄严，诸佛的国土，国土里众生，一一皆重重无尽，那才是事事无碍法界。”古人将一室千灯或镜镜相对，拿来显示事事无碍境界，力量还嫌不够。杜顺和尚曾经说过：“此理超情难见，非世喻能况。”这超情难见的“情”，是人我执、法我执的两种执情。要摆脱这两种执情，才能见到这种境界。所以，我们认为以凡夫的知解来讲《华严经》，对于像《普贤行愿品》中说：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。一一佛处众会中，我见恒演菩提行”的这些难思境界，只能说得是热闹而已，要把心沉下来好好研究，才能懂得其中的道理！

　　“十玄门”者：一、同时具足相应门，如海之一滴，具百川之水味。二、广狭自在无碍门，如一尺之镜，具千里之影。三、一多相容不同门，如一室千灯，光光互摄。四、诸法相即自在门，如黄金与金色，不相舍离。五、秘密隐显具成门，如秋空片月，晦明相并。六、微细相容安立门，如一琉璃瓶，盛多芥子。七、因陀罗网境界门，如两镜互照，影复现影。八、托事显法生解门，如擎拳竖臂，触目皆道。九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翱翔百年。十、主伴圆明具德门，如北辰所居，众星皆拱。

　　以上的十玄门，既然门门都称玄，当然是幽玄奥妙，正如杜顺和尚所说：“此理超情难见，非世喻能况。”照这样说来，每一玄门之下，所设的譬喻，都是非常微妙的。

　　这里标示出来的经文是：“四法界，十玄门，暨六相，义最纯。”“四法界，十玄门”这两句，已经讲完了。现在讲到“暨六相，义最纯”两句。“暨六相”的“暨”，是以及的意思，就是四重法界、十重玄门以及六相。“六相”，渊源于《华严经·十地品》初地菩萨文中。所谓“六相”，指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。现在以最粗浅譬喻来略加解释：譬如一幢房屋，一即具多是“总相”；构成房屋的砖、瓦、木、石形体各别，多即非一是“别相”；砖、瓦、木、石，同是构成房屋的条件，互不相违名“同相”；砖不是瓦，木不是石，各住自位，彼此不滥名“异相”；聚积砖、瓦、木、石于一处，再由人的技巧加以结构，就有完整的房屋产生，一多缘起和合这就是“成相”。但是，砖、瓦、木、石仍然是砖、瓦、木、石，各各皆不曾变为房屋，诸法各住本位是为“坏相”。房屋如此，大地山河、草木丛林、日月星辰、人物鸟兽，没有一行不是如此。我们要求如微尘那么大的实在事物，竟不可得。所以，六相、十玄门，足以彰显了“法界缘起”的一大缘起网，是《华严经》精髓，所以说“义最纯”。也就是说：拿四法界、十玄门、六相来表达《华严经》深奥妙义，意“义最”为“纯”正。

四法界、六相、十玄门，诚如初祖杜顺和尚所说：“超情难见。”《华严经》的内容，包括了尽虚空、遍法界，圣、凡、色、心、因、果、依报、正报，盘根错节，如大梵天上的珠网，彼此交映，重重无尽，无尽重重。华严宗初祖、二祖、三祖，用千锤百炼的功夫，从汪洋浩瀚的经文当中，提出四法界、十玄门以及六相来，作为提纲挈领的标示，使后世的学者们，从这简短而扼要的纲领中，认识《华严经》“法界缘起”的奥妙。然后，知诸佛、菩萨在尘尘刹刹、刹刹尘尘的劫数之中，出生入死，舍头、目、骨、髓，不休不息，忍劳耐怨，直待度尽众生而后已。众生一天不尽，诸佛、菩萨的愿心一天不了，正如《普贤行愿品》中说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”所以是虚空无尽，众生无尽，众生的业，众生的烦恼，统统都是无有穷尽，而菩萨的愿心，也无有穷尽。所以，《华严经》独得一乘成佛之教的美称。

如拿《华严经》的“大缘起法”来融会世间法的话，那便是：宇宙之间，人与人、人与物、物与物，彼此之间在外表上看起来，无有一行不是对立的，实际上都有密切牵连的关系。也就是说，一法当中含有一切法；一切法当中含有一法，《华严经》上叫做“一即一切，一切即一；一摄一切，一切摄一”。例如现在世界上，人与人之间、国与国之间，因交通上的便利，缩短了彼此间的距离，成为地球村，凡百事体，彼此之间莫不息息相关，所谓牵一发而动全身。所以，依《华严经》的教理，人与人之间、国与国之间，惟有相生相养，互相依待，才能收到共存共荣的效果。

然而，“法界缘起”是法身大士的境界，以我们有限的辩才和文学的造诣，无论如何说都是不彻底的，只有实证，才能了知。

经文上又说：

因该果，果彻因，摄万法，归一真。

　　上二句，在《华严经注疏》里是：“因该果海，果彻因源。”“因”，是最初发心学佛的原因，一直到等觉菩萨的位置，都是因位。如善财童子最初在福城东，大塔庙受文殊菩萨的策励教化，而初发菩提信心，此心是成佛之源，所以名“因源”。

　　“果”，是等觉菩萨而后，断除最后一品微细无明而成佛，那便是“果”。果位的一切，其量如海，所以名“果海”。《普贤行愿品》中说：“佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海”，可以作为证明。

“因该果海”：在《华严经》上说：“初发心时，便成正觉。”初发心时是“因”，成正觉是“果”，因为最初发心时的心，与成正觉而后的心，是一个心，不是两个心。　　

“果彻因源”者：智满是果，初心是因。“彻”，就是不异的意思。福城东大塔庙，是善财童子初发心的地方。善财既已发心，遵从文殊菩萨的指示，百城烟水，参礼五十三位善知识，最后求见文殊菩萨。文殊菩萨呢？却拒绝和他见面。然而，为了勉励善财童子起见，在一百一十由旬之外，伸右手而摩善财童子头顶，为善财童子说：“善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根，心生住著，于少功德，便以为足，不为如来之所忆念，不能了知如是法性……等等”。善财在参礼弥勒以后，进入弥勒楼阁的时候，已经和弥勒菩萨一样，是等觉菩萨的地位了。文殊菩萨表大智，他以右手摩善财童子的顶，表示善财童子已经智慧充满。智慧充满是果位，他仍然坚持着最初的信心，所以说“智满不异于初心”，也就是“果彻因源”。现在大家都知道，最流行的一句话，就是不忘初心，其实后面还有一句话，是方得始终，这些内容都出于《华严经》中。

“摄万法，归一真”者：收摄万法，复归于一真法界性也。这是显示《华严经》的妙处。八十卷《华严经》通前彻后，将十法界的人法、依正、因果、修证以及国土的庄严，极尽了渲染之能事，待最后，普贤菩萨为善财童子深赞如来的功德，到“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德”的一偈，突然而止，有如大海因风而致波浪滔天，奔腾澎湃，风一止息，即归于平静一样。清凉国师有两句话说得最妙：“无不从此法界流，无不还归此法界。”说的很好。

圭峰密，疏圆觉，大钞详，小钞略。

　　这是说到华严宗的第五代祖师了。五祖“圭峰宗密”，他的修学，本来是禅宗，他是六祖慧能座下荷泽禅师再传的门人，大都称他为禅师。他住的山名圭山，后人因避免他的法讳，而以圭峰来代替，这是尊崇他学德的表示。

　　圭峰禅师他在二十七岁那一年入京赴考，路过遂州大云寺，在道圆禅师座下谈论佛法，感觉得很契入，于是便披剃出家而为沙弥。有一天他随众僧赴檀越家应供，斋后分得《圆觉经》一册，当时没有印刷，都是手抄本。他得到《圆觉经》之后随即披读，两章未完，竟豁然大悟，身心喜悦，回归陈见于道圆师父。道圆说：“此经是诸佛授汝，汝当大弘圆顿之教。”后来，他为了报《圆觉经》的恩，而撰《圆觉经大疏》三卷，《大钞》十三卷。随后，又出略疏小钞两卷。《大钞》解疏，《小钞》补《大钞》之不足。因此，经文上说：“大钞详，小钞略。”

　　照这样说来，圭峰禅师哪能为华严宗的五祖？这也有一段因缘的。当圭峰参访过几位禅师以后，行脚到湖北襄汉的恢觉寺，遇到一位灵峰法师，灵峰法师在病中将清凉国师所撰的《华严经大疏》二十卷，《大钞》四十卷，赠与圭峰。那个时候的疏钞，全靠学者一字一句自己抄写的。灵峰法师自知将死，他以为将这部宝典送与圭峰，可谓物得其所。圭峰欣然接受。展读之余，不禁大喜过望地说：我禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下心地开通，已属天大之幸运；今又遇此大法，我太幸运了！于是，圭峰马上为大众宣讲了一遍自己所得的《华严》教义。后来，因到洛阳，驻锡在永穆寺，接受四众邀请，圭峰又为大众宣讲。听众中有比丘名泰恭者，因受感动而断臂报恩。这虽然是不足为法的举动，然而足见圭峰的道学感人至深。

　　圭峰感觉到清凉国师还健在，有礼足致敬和当面聆听法益的必要，因而先写了一封信，叙述华严疏、钞中的有关脉络，并遥叙作门人之礼，差派徒众，呈送清凉国师。清凉国师看完了信之后，拿起笔来，在信后面批示回答说：“没有见过面，也没有经我的传授，所了解的疏、钞大旨，真是出乎我意料，深获我心，难得！难得！假如不是三宝加被，必有你殊胜的宿因，足称轮王的真子。倘如能见一面，而印可你的悬解，那就再好不过了。”圭峰讲完了第二遍《华严》教义以后，就跑到长安去礼觐清凉国师。清凉国师一见面，即深深地赞许他说：“毗卢华藏，能从我游者，舍汝其谁欤？”足见四祖与五祖之间，是亲相授受的。

圭峰著《圆觉经》疏、钞完成之后，在既得《华严》疏、钞和清凉见面以后，他著《搜玄记》、《探玄记》。