祖龙树，立三观，空假中，归一贯。

传弟子，南岳思，止观法，万世师。

这是第二段：“祖龙树，立三观，空假中，归一贯”：这是天台宗推尊前人的好意。智者大师创立天台四教，惟有智者才是天台宗的始祖。但是，天台宗以藏、通、别、圆为教，却以空、假、中三观为观门。有教有观，也就是有解有行，方能名宗，所以，天台宗的后裔，往往以此标明天台教的殊胜。但三观出于北齐慧文禅师，慧文禅师之三观，又因读《中论》四谛品一偈而悟得，《中论》是龙树菩萨所作。因此，慧文的三观“是祖”述“龙树”而作的。这个“祖”字，是儒书上“祖述尧舜，宪章文武”中“祖”字的讲法。“立三观”：慧文以《中论》一偈中之初句“因缘所生法”为总相；第二句“我说即是空”为空观；第三句“亦名为假名”为假观；第四句“亦名中道义”为中观，依次“立”为空、假、中的“三观”。“观”，是一种观照的功夫。以“因缘所生法”为对象，对境用能观之心，时时观察，观察的结果，皆是空无自性，所以说“我说即是空”。但是，因缘所生之法，虽说是空无自性，但正当因缘结合的时候，你不能否认它幻相的存在，幻相即是假名，所以说“亦名为假名”。可是，假名幻相的存在，同时即是空无自性，虽说是空无自性，同时不碍假名幻相的存在。是为即空即假；即假即空，空不在假外，假不在空外，这就是中道第一义谛。所以说“亦名中道义”，也就是“空、假、中，归于一贯”。空观顺真谛，假观顺俗谛，中观顺第一义谛。或用次第三观，从假入空，从空入假，从空假入中道，或用通相三观，一空一切空，假中皆空。一假一切假，空中皆假。一中一切中，空假皆中。或用一心三观，一念心中三观具足。这三种观后后胜于前前，要下一番功夫，才能体验。下面经文说：

传弟子，南嶽思，止观法，万世师： 

第三段是讲天台宗的传承：“南嶽”，也可以说是南岳慧思禅师。根据唐道宣律师《续高僧传》卷十一，《慧思禅师传》，直截了当地说《陈南岳衡山释慧思传》。而衡山，据《辞源》上说：衡山是五岳之一， 在湖南衡山县西北三十里。然则思大师之道场，在湖南南岳衡山，应当没有疑问。在《思大师传》上说：“师一日登祝融峰，向岳神借地。”而祝融峰在湖南衡山县西北三十里，七十二峰中之最高峰，七十二峰又为南岳衡山之特点。因此，思大师之南岳，仍是湖南之南岳衡山，是可以断定的。

　　“传弟子，南岳思”的“思”，是指慧思禅师。慧思禅师在陈朝的都城金陵，受到朝野的尊崇，一致尊称他为“思大师”。思大师是魏国南豫州武津县人，俗家姓李，在儿童的时候，梦见梵僧劝他入道。因为他看到其他人读诵《法华经》，引起他的好乐心，但是他生活的环境是非常艰苦，还是坚持读诵《法华经》，因此感动普贤菩萨为他摩顶，感动四十二位菩萨为他授戒。他读《法华》而开悟，而入《法华》三昧。因此他的声名，洋溢于中国的北方。可是，那个时候中国北方的魏国，已经为高洋和宇文泰瓜分，高洋篡东魏，国号叫做“齐”。高洋之为人，残暴淫虐，思大师知道他当政不会太久。同时，他预感宇文泰的周国，将有灭佛的灾祸，所以他深深地感到，天下虽大，将有无处容身之可能。说也奇怪，当思大师感到进退维难的时候，虚空中忽然有声音告诉他：“若欲修定，当往武当南岳！”因此他才来到南方，在南岳兴建道场，广弘佛法。思大师辉煌的历史载于《佛祖统纪》第六卷，有详细的介绍。

“止观法，万世师。”什么叫“止观法，”？“止观”，是修行的方“法”。思大师因为要将这修行的方法，利益天下与后世的人，所以作了一部书，名叫《大乘止观》。

《大乘止观》收在大正藏第四十六册，完整的名字叫《大乘止观法门》，四卷。杨仁山老居士说：中国政权迭经丧乱，这部书已经失传，但日本人对中国佛教的典籍，保存了很多。杨仁山老居士在日本考察的时候，将这些有幸保存下来的佛教典籍和其它许多法宝，一齐请回中国。进行刻板印刷流通，所以在藏经中我们有幸看到这本书。

　　“止观”这两个字，作如何解释呢？“止”者，止息。我们日常所用的都是前六识，而以意识作用，最为广泛，也最复杂。意识具有五十一个心所，最显著而力量最大的就是贪、瞋、痴三毒。众生日夜被三毒所困扰，所以《楞严经》上斥为昏扰扰相。这一昏扰扰相，汩没了我们的真心而受生死，轮回六道。我们如果不以生死为苦恼，而随流打混的话，那就不必去说它。否则，我们就应该用“止”的功夫。“止”的功夫如何用法呢？那很简单，在初学的时候，首先学习跏趺而坐，也就是调身、调息、调心。所谓“调心”，就是将奔放流逸于外境的散乱心收回来，任何妄念生起来，切切不要跟着它走，赶快将它放下来，再起来，再放下止息它。这固然要用一种毅力来控制，同时，也必须要用自责的心情，如：观三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚为怖畏。人们的生命犹如蜉蝣朝生暮死，哪里有时间让我们打妄想。这样虚妄心，慢慢可以止息下来，经过长时间锻炼，使得心如止水，甚至可以入定，生起身轻安和心轻安，这就是止的功夫。

什么叫做“观”？“观”就是观察和观照。禅学上有所谓观心、看心、看静。如《大乘起信论》上说：“观者，分别因缘生灭相。”这种讲法，一般人不难领会。举一个小乘佛教修观的例子：小乘佛教中，有所谓的五停心观。五停心观中的第一观是，多贪众生不净观，这是专门对治多欲众生的修行方法。多欲的“欲”，是男女之间的情欲，也就是肉欲。一个人要想修学佛法，要超越生死，却为多生多劫的“欲习”所苦恼，一颗心静不下来，对治的方法，就是修“不净观”。“不净观”即观察我们的身体种种的不净，这个身体是由父母的精血和合而成，乃是骨、肉、筋、血、发、毛、爪、齿乃至五脏六腑，许许多多条件支撑起来的一副架子，加上满肚皮的粪尿，污秽臭恶，无一可爱。只是由于宿世的业缘，一张人皮裹住了这些肮脏不堪的东西。有时，男人认为某某女人漂亮美丽；女人认为某某男子英武俊秀，于是互相悦爱，由爱生欲。即使说不上标致或健美，由于生理的迫使，也会欲心炽盛，而无力自拔。学佛的人，假如有这些心理上的大患，就要观察，观察男女的身相不净，久久观成，则只见人身的丑恶，自然生不起欲心来。《起信论》上的“分别因缘生灭相”，是对一切事物皆作同一样的观察，不止限于“不净”罢了。

　　还有，“止”的功夫用久了，容易落于昏沉；“观”的功夫用久了，容易落于散乱。补偏救弊，“止、观”应该互相的运用。“止”，属于定门；“观”，属于慧门。“止、观”互用，定、慧才得均等，也才能收到断惑证真的效用。

　　修行要亲近善士，听闻正法，如理思维，法随法行。还要有好的寂静环境，要有明师的指导，才容易上路。因此经常用用静坐的方法，体会心理上动态，尽量放下一切，把虚妄杂乱而又染污的心猿，得一个短时间的休息！经文上还有一句“万世师”。是指：“止”、“观”二法，实在是断惑证真，穷理尽性的良方，要想了脱生死，成佛作祖，唯有修行止观才是成佛之路。《楞严经》云：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”所以，“止观法”是“万世”修行人的良“师”。经文上又说：

第三世，有智者，演教观，判高下。

　　天台宗，以北齐慧文禅师为初祖，南岳慧思禅师为二祖，智者大师为第三祖，所以说“第三世，有智者”。“世”者，代也，也可当祖宗的“祖”师来讲。智者大师，法号智顗。因晋王杨广也就是隋炀帝曾礼大师为师父，而尊称他为“智者”，因此，后来的人都以这个名字来称呼他，一直传流到现在。

　　智者大师俗家姓陈，出生于湖北荆州华容县，十八岁出家，起先亲近慧思禅师，他读《法华经》为日课。某一日，读经读到《药王菩萨本事品》中的“是真精进，是名真法供养如来”，身心豁然，寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散。出定之后向思禅师汇报定的境界。思禅师赞叹着说：“汝所入定者，是《法华》三昧前方便也。所发持者，是初旋陀罗尼也。非汝莫证，非我莫识。自今而后，凡精于文学之人，即使有千群万众，寻觅你慧辩的根源，都无法穷尽。”可见明师出高徒，是很有道理的，后人称他为东土小释迦，后来他在浙江天台山弘法，天台国清寺就成为天台宗的祖庭。

　　“演教观，判高下”：是说释迦牟尼佛四十九年所说的教法，高下浅深，都是随机施设，并没有死板板的规矩。但一经记录，流传到天下后世，一大藏教经典浩如烟海，使研究佛教的人，无一不感到无所适从的苦恼。所以，智者大师为了后学研究的方便，将所有传到中国来的佛教经典，加以整理，也就是把它作了归类，分“判”为五时八“教”，然后再以三“观”来配合。“演”说教观的内容，判断高下深浅的不同，也就是整理的意思。

上文讲到“五时八教”，什么叫“五时”？就是五个时期，分别是：第一，华严时；第二，鹿苑时；第三，方等时；第四，般若时；第五，法华涅槃时。这五时的名字都是从经的题目，或说法的地点，或内容的理论而定的。

什么叫“八教”？指的是“化仪四教”和“化法四教”。顿、渐、秘密、不定，是说法的仪式，名为“化仪四教”。“顿”者，顿然直说，例如对圆顿大根机的众生，顿说《华严经》。“渐”是，渐次，如对劣根机的众生说《阿含经》，令其从基本的修法做起。“秘密”是，对一类特殊的根机，说秘密法门，使听的人获益不同，而彼此能互相知道。“不定”是，在一个法会当中，说一种法，而听的人各各所了解的既不尽相同，也彼此互不相知，而且有得利益的，有不得利益的。这都是如来三轮不思议的教化施设，展示出来的善巧方便。智者大师分判如来所说的经教，为“五时八教”，“五时”和“化仪四教”上面都讲过了。现在讲到“化法四教”。