经上说：

藏与通，别与圆，此四教，至今传。

　　这一偈中的初、二两句“藏、通、别、圆”，就是“化法四教”。化法的“法”，包含了理论与修行方法。将经论中的理论与方法，以类相从作了归纳，而以一个字为代表，这是“化法四教”的来由。

　　第一，藏教的“藏”是根据《法华经》中的“不得亲近小乘三藏学者”。天台宗以《法华经》为一乘圆教，抑压小乘佛教中的经、律、论为“小乘三藏”，所以说不得亲近。因此，小乘佛教通名“小教三藏”，简单称它为“藏”教。例如《四阿含》、《俱舍》、《六足》等论和五部律，都是属于小乘的三藏。

　　第二，“通”教，是前通小乘三藏教，后通别圆大乘教。智者大师说：“三乘同秉”所以叫“通”，也就是引小乘而入大乘的意思。例如《大般若经》，令须菩提等四大声闻升座说般若转教菩萨，就是最好的一个例子。

　　第三，“别”教，是专为教化菩萨，不与二乘共有。其前别于“藏”、“通”，而后别于“圆”教，所以叫“别”教。

　　第四，“圆”教，“圆”以不偏为义。圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严，圆建立众生。智者大师说：此教“正说中道妙理，故言不偏”。

　　又“藏、通、别、圆”，一一教中分为六即佛；一、所谓理即佛；二、名字即；三、观行即佛；四、相似即佛；五、分证即佛；六、究竟即佛。是智者大师拿来分判佛教经论中教理之浅深，高下的依据。智者大师还特别撰了一部《四教义》，有十二卷之多（现存于《大正大藏经》里）。所以，四教的原始要终，决不是用这简短的几十个字，能尽其底蕴。

　　“此四教，至今传”：是判教的举动，在北魏的时候，就有菩提流支法师，判释迦如来一代时教为“一音教”。他的理由是：“如来一音演说法，众生随类各得解。”当然，他这个说法，甚是笼统。因此，接踵而起的就有十几家，而以智者大师的“四教”，体系最为完整。加上章安灌顶尊者、荆溪湛然尊者而后，经历了唐朝而至于宋朝，天台宗的学者就有数百千人。近代的谛闲法师、倓虚法师，这两位老人都是弘扬天台宗教的。所以说：“此四教，至今传。”

　　说起智者大师，真是生有自来的慧根。当他投奔光州大苏山而就学于思大师的时候，思大师一见面，就说：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”智者大师既因读《法华》而入定，而开悟，在定境中，“亲见灵山一会，俨然未散”，所以他的判教，以及教中所含的教、理、智、断、行、位、因、果，条理分析清楚，层次井然。这些成就，他是开悟而后，从自性中流露出来的智慧。经文又说

谈性具，善恶兼。

谈性具：这是天台宗基本的教义之一，亦叫性具善恶。主张性具法门，就是自性本具善恶等法，方能十界因果，若不是性具善恶，就不能造十界因果。其他的宗派专主性善，天台宗兼性恶的说法，因为性恶通于十界，这与其他的宗派有不同地方。意谓世间一切亊物都是本来具足，“性具三千”，染净善恶皆为众生本然所具之性德，所以说，佛与众生本无差别。不过，如来是纯善无恶，一阐提（被认为是绝一切善根者）作恶而无有任何善行，但也具有佛性，只要发心学佛，将来也能成佛。

经文上又说：

谈性具，善恶兼，百界如，有三千。

　　这是天台宗理论的核心，也是它的特色。“谈性具”的“性”，就是每一个众生现前的一念灵知心体，其作用是不可思议。

　　“性具”者，众生行动上的善恶诸法，心中原来皆有，所以叫“性具”。例如儒家的荀子说性恶，孟子说性善，孟子说：“人皆有恻隐之心。”如《三字经》上说：“人之初，性本善。”其实，他们都只说了一半，叫做一偏之见。天台宗有云：众生心中，本来具有六凡法界之“恶”和四圣法界之“善”。佛、菩萨、缘觉、声闻，谓之“四圣法界”；诸天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，叫做“六凡法界”，合拢起来，又叫做“十法界”。

　　天台宗又说：“阐提不断性善，诸佛不断性恶。”阐提是无菩提种子的，但能断恶，照样可以成佛；诸佛虽断尽恶行，但性自本具的恶性还在，但佛已大觉，不会再发动恶行，所以叫“善恶兼”。智者大师以为这是他独特的见解，所以尊《法华》为纯圆之教，贬《华严》为别教。其实，性具的道理，在《性宗经论》和《华严经》上也多有说到。

　　“百界如，有三千”者：一心中具足十法界，一一界中又各具十法界，这就成了“百界”。每一界中各具十如，是为千如，加上五阴一千，众生一千，国土一千，就成为“三千”世间，以此作为能观，以此作为所观，则成三千妙境。十界者，四圣六凡也。“十如”者，出于《法华经·方便品》：“所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等。”天台宗叫这个为“三千性相，百界千如。”

此一派，号天台，宗法华，佛慧开。

　　天台宗是由智者大师开创这一宗派开始，凡是以学习、弘扬智者言行的法师们，都被号称为“天台”的“一派”。“宗法华”：在前面已经说过，思大师一见到智者大师就说：“昔日灵山会上，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”而智者大师又因读《法华》而入定，而开悟，在定境中“亲见灵山一会，俨然未散”。所以《法华经》是释迦世尊在灵鹫山说的。足见智者大师和《法华经》有非常深的渊源。智者大师的“宗法华经”而作判教的根据，特尊《法华》为纯圆独妙，喻之以醍醐为上味，是一种报恩的心理

“佛慧开”：是在《法华经·方便品》中，释尊自言：“我为一大事因缘故出现于世，为令众生开、示、悟、入佛之知见。”“知见”，就是智慧。这是指出《法华经》的宗旨，也是天台宗教的归趣。天台宗有法华玄义释忏，法华文句记，止观辅行记，世人称为是天台宗的三大部，如研究这三大部，会得到佛法上的受用，现在将天台宗讲完了。

接着讲贤首宗，又名华严宗，也叫法界宗。贤首宗这一宗为什么叫贤首呢？是因为“贤首”是本宗第三代祖师，法藏大师的封号。贤首宗判定释迦如来一代时教为小、始、终、顿、圆的五教。五教的分判，渊源于华严宗初祖杜顺和尚，改定于二祖至相尊者，完成于三祖贤首，所以叫贤首宗。贤首宗的判教，是以《华严》为根据，有时名之为华严宗。《华严经》为诸经之王，无尽的教海，都从这部经中流出，可见是显示一真法界的全体大用，所以，有时也叫它为法界宗。四祖清凉国师著《华严经大疏钞》，阐发《华严》要义，了无余剩，所以又叫清凉宗。经文上说：

华严经，最尊胜。

　 《华严经》的完整名字叫《大方广佛华严经》。为什么说它“最尊胜”？因为，释迦牟尼佛在菩提树下最初成佛的时候，将自己多生多劫所修的法门、所证的理性，以及不可思议的境界，假借诸大菩萨的口，和盘托出。所有的听众，都是已证法身的大士。所以，《华严经》乃是释迦世尊以圆满报身卢舍那佛的姿态，随自意语，直畅本怀，二乘在座，如聋若哑。因此，《华严经》在一切佛经中，“最尊”最“胜”。同时《华严经》是彰显一真法界，而一切法，“无不从此法界流，无不还归此法界”的，《华严经》乃包罗万象，融贯诸宗，有资格称为“经中之王”。

初传来，在东晋。

　　《华严经》有三种译本，最“初”的译本，名六十卷《华严》，有三十四品。六十卷《华严》的梵本，本来是作为印度遮拘槃国的国宝，严密收藏在王宫里。不知什么原因，这消息被我国东晋支法领法师知道了，乃不惜跋涉万里，去印度遮拘槃国，求得了三万六千偈，“传来”中国。同时，有一位中国沙门名叫智严法师，因访问印度而到了北印度的罽宾国。刚好，迦维罗卫国的佛驮跋陀罗尊者，是一位博学之士，这时他也在罽宾国。智严法师钦佩他的德学，苦苦邀请他一同来到中国。“在东晋”义熙十四年，由孟顗、褚叔度等几位护法，联名恭请他在扬州谢司空寺，将三万六千偈的梵文《华严》，译成中国文字。据杨仁山居士说：“梵僧佛陀跋陀罗在卢山，承远公之意，前往天竺求经得华严前分三万六千偈返晋，译于扬州谢司空寺，凡六十卷。

杜顺师，是文殊。

　　这是说华严宗的初祖。初祖姓“杜”，名法“顺”，号帝心，他是雍州万年县人，就是现在西安的城外。初生的时候，有乳母登门，要求代为哺养，等到满足了三个月，乳母便腾空而去。杜顺在十五岁的时候，代兄长统领军队，中途缺水，师以桶水束薪供给十万军队，用之不尽。十八岁出家，地神捧盘承发，神异众多，不胜枚举。杜顺和尚后来活到八十四岁，那时已是唐朝太宗皇帝的时候了。他跑进皇宫向皇帝辞别，升太阶殿，在皇帝坐的宝座上，跏趺而坐，就这么圆寂了。

　　当他老人家在没有圆寂以前，有一位门人，来向老人辞行，老人问他：“你到哪儿去呀？”那位门人说：“学人预备去五台山礼文殊去。”老人嗯一声，随口说了四句偈子说：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何处觅弥陀！”那位门人却不了解老人的暗示，依然仆仆风尘，径向五台山的路上去了。以及到了五台山，碰到一位老人问他说：“师父你到这儿来，有什么贵干呀？”他说“我是来朝礼文殊菩萨的！”老人说“文殊菩萨，老早去长安行化啦！”门人问：“是谁呀？”老人就说：“是杜顺和尚！”那位门人顿着脚，懊悔不已，自恨有眼不识泰山，来不及向老人道谢，掉头就走。回到半路上，正遇到溪水暴涨，又耽搁一些时间，及至到达长安，杜顺老和尚在他到来的前一天，已经坐化圆寂了。那位门人，真可说是与大圣人失之交臂，不禁嗒然若丧，失意的样子，非常难受。经上说：

阐华严，盘走珠。

《华严经》翻译成中国文字以后二百多年，能够通其大概的，固然有人，至于登堂入室，得《华严》之真髓的，只有杜顺和尚。杜顺和尚作《法界三观》，以二千余言总括华严奥旨，投巨火中，一字无损。于是感华严海会菩萨现身赞叹。《法界三观》是：一、真空绝相观。二、理事无碍观。三、周遍含容观。这三观由四法界蜕变而来，又由三观而证入四法界。四法界是《华严经》的精华，乃是杜顺和尚千锤百炼而获得的成绩。所以，三字经称赞杜顺和尚“阐”扬“华严”，有如“盘”中“走珠”，圆转自如。由此，可以想见“法界三观”的价值。