经文上说：

善男女，皆生信，求出家，期现证。建十寺，安僧尼，三宝备，始于茲。

前面一、二、三，这三句皆容易了解。第四句“期现证”者：是指摄摩腾、竺法兰两位高僧当场显现的神变，为当时在场的“善男”信“女”，亲目所睹，因而羡慕万分，所以，他们纷纷要求出家，也就是为了“期”望“证”得自心，也能显“现”心体上的妙用，而施展神通。“建十寺，安僧尼，三宝备，始于茲” ：是说摄摩腾、竺法兰两位高僧，战胜了道士，当时很多人发心出家，汉明帝为了满足你们的愿望，建立了寺院安置僧尼。两位高僧携来的佛像是“佛宝”；翻译的《四十二章经》是“法宝”；两位高僧和当时出家的僧尼都是“僧宝”。中国的三宝完备了，从这时候开“始”，于茲“僧尼”渐多，应当给予妥当的“安”置，所以汉明帝在城内、城外，“建”筑了“十”个大“寺”，供养这些僧尼，让他们能安静修行。

这里还有两点需要补充：第一，汉魏之间的僧尼，只是剃发改装而已，实际上不能称为“僧宝”。而取得“僧宝”的资格，必须要受戒。而中国僧尼的受戒，始于曹魏嘉平二年，公元250年，中天竺三藏昙摩迦罗来到洛阳，译出《僧祇律》本，立大僧羯磨受戒，朱士行乃是受比丘戒的第一人。后来，刘宋文帝元嘉十一年，求那跋摩尊者来到中国，在南林寺立戒坛，才凑足三师七证十师，为僧尼受戒。中国立坛受戒，从这时候开始才有了比丘僧人。　　

第二，在汉明帝时，因僧、道斗法，佛教获得了胜利而要求出家的人很多，据《古今译经图纪》记载，出家的人，有司空刘善峻等二百六十八人；京师士庶凡三百九十一人；后宫阴夫人王婕妤并彩女等一百九十人。明帝因而敕建十个寺庙，城外七寺安男众僧人，城内三寺安尼众，这都是历史上的事实。下面要讲到十宗了。

在中国佛教有大、小乘十宗，是佛教来到中国以后的事情了。先将十宗的名字说一下：一、成实宗；二、俱舍宗；三、禅宗；四、律宗；五、天台宗；六、贤首宗；七、慈恩宗；八、三论宗；九、密宗；十、净土宗。

经文上说：

　【溯源流，知宗派，宗有十，分小大。】

　　“溯源流，知宗派”：，溯是追溯“源”是水源，水必定有它的本源，水从发源的地方，向下流去，可以分成很多的支派，派就是“流”派。佛陀犹如智慧大海，佛陀就是佛法的发“源”地，佛法从我佛的智海中流出，渐渐地演变成十宗。“十宗”就是“流”，“派”和流一样的讲法。“溯”者，由下而上。学佛的人，应该研究佛教各宗的“流”派，再向上穷其本“源”而知道佛，这才算是对佛教有个全盘的了解。

　　“宗有十，分小大”者：“宗有十”宗，已如上面所讲。十宗中，除成实、俱舍两宗，算是“小乘”宗之外，其余的八宗都是“大乘”。如说得详细一点，律宗中的戒律，包含了有大乘戒，小乘戒。

1、 成实宗

现在先来讲成实宗。“成实”，是一部“论”的名字。论的定义是抉择性相，教诫学徒，止恶修善，这部论是诃黎跋摩尊者所著。

　　这部论为什么叫“成实”呢？据著者自己的解释是：“成立修多罗中真实之义。”意思是说：他对修多罗，契经中的许多内容，进行了解释，将佛法的真义表达出来。《成实论》有十六卷，二百零二品之多，是姚秦时期鸠摩罗什法师将它译成中文的。《成实论》当时的注解很多，可惜现在一部都不存在了。

　　诃黎跋摩，译成中文叫狮子铠，佛灭度以后九百年左右出世。原来他是学数论外道的，后来跟萨婆多（一切有）部，摩罗陀尊者学《发智论》。他以为一切有部的论典，多偏着于名相，又转而学习摩诃僧祇部（大众部），一方面又研究大乘。后来学精通了，简取小乘诸部之长，解释三藏的实义，而著述这一部论叫《成实论》。上文我们将《成实论》和《成实论》的作者，作简单介绍。经文上又说：

成实宗，六代盛，高僧传，可为证。

这一宗，专门是弘扬《成实论》的，所以叫“成实宗”。“宗”者，崇尚的意思。成实宗最兴“盛”的时期，是在“六代”。“六代”就是“六朝”。汉朝以后的三国，司马氏统一了中国，取名为晋朝，晋朝又分西晋和东晋，西晋朝廷的第二代皇帝是惠帝。由于惠帝的軟弱，外而有胡人作乱，内而有八王之争，最后的怀帝、悯帝，都被胡人掳去，他们受尽了侮辱而死。西晋朝廷的中央政权在北方不能存身了，于是迁移到江南，建都在现在的南京，是为东晋。从东晋开始，经过南北朝中，南朝的宋、齐、梁、陈四个朝代，加东晋以前的吴，历史上称为“六朝”，又叫做“六代”。“六朝”统统都是建都在金陵——南京。“高僧传，可为证”：为什么成实宗在六朝的时候最兴盛呢？这里有“高僧传”这部书“可”以作“为证”明。比较出名的是《高僧传》，在《大正藏》传记部中有两部：一、《梁高僧传》十四卷，是慧皎法师作的；二、《续高僧传》三十卷，是唐朝道宣律师撰的。《高僧传》，顾名思义，是记载历代高僧自行化他的事迹。因此，成实宗的兴盛，自然可以在《高僧传》中找出他的痕迹来。《成实论》是一部由小乘空宗向大乘空宗过渡的重要著作。作者诃梨跋摩原是印度说一切有部的僧人，后受大众部影响，著此论批判有部理论，主张人、法两空，对佛教的理法有详尽的解释。此论鸠摩罗什在晚年应姚兴国王之请，在长安译出（约在公元412—413年），弟子昙晷笔录，昙影整理，僧睿等也从其受学，他们对《成实论》的研究都很有心得。另有北魏僧嵩，在关中从鸠摩罗什亲受《成实》义旨以后，到徐州白塔寺弘传此论，建立了南北朝时代成实宗，两派系之一的彭城系（徐州古称彭城）。僧嵩有弟子僧渊，以慧解驰名，继续在徐州讲习此论。他的弟子有昙度、惠纪、道登、慧球等，都学有所成，盛名于一时的高僧。另一系是南朝刘宁时代僧导所立的寿春系。僧导曾参加鸠摩罗什的译场，曾在关中著有《成实论疏》等。宁高祖刘裕慕其名，与之私交甚厚。后又感其情谊，令子侄拜他为师，并在寿春（安徽寿县）立东山寺请他住持，讲习经论，受业者上千人。弟子中以道猛最为著名，道猛在寿春精研《成实》，当时称独步天下。他下传道慧、法宠、慧开、慧勇数代。南齐时《成实》学派的代表人物是僧柔和慧次二人。僧柔师承不明。慧次属彭城系，他的弟子有智藏、僧旻、法云皆为梁代著名的《成实》派学者，被称为“三大家”。梁代是《成实》学派最隆盛的时代，学僧很多。入陈以后就开始逐渐减少，至唐玄奘时已无专门的《成实》论学者了。《成实论》的思想含有许多大乘义理，当时不少学者往往也融《成实》来讲大乘，所以一般学者以为《成实》为大乘的一类。但是，首先对《成实》学发起批评的是三论宗学者。该派学者认为，《成实》托名谈空，但此“空”非大乘究竟义，实为小乘，而且还混乱了大乘中观之正义。而《成实》派学者也相应地作出反驳，双方往来论争，一时难辨高下。至陈隋之间三论学吉藏法师（５４９～６２３）以其渊博的常识和在当时的名望，指出《成实》学不明二谛，没有完整的判教学说，不得归入于大乘流派，以大乘学正统评判《成实》不够纯正。从而使《成实》学派的性质得到了确定，并导致了此学派日趋消沉。唐初法相唯识学兴起之后，作为一个学派的“成实师”也就消失了。

2、 俱舍宗

小乘十宗中的俱舍宗, 为什么叫“俱舍宗”呢？“俱舍”也是一部论的名字。《俱舍论》是天亲菩萨造的，《俱舍论》完整的名字叫《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗达磨”译成中文叫“对法”；“俱舍”译成中文是“藏”。“论”，仍然如前面所讲的一样。

　　“对”是观察事理的无漏智慧；“法”是指“四谛与涅槃”。修学佛法的人，运用智慧观察四谛，对于应知、应断、应修的本门功夫，依次去做，就可证得涅槃。“藏”者，论藏里边的《六足论》、《发智论》、《大毗婆沙论》等，皆是对法论，而《俱舍论》的内容，将那许多对法论的要义，都摄“藏”在其中，所以名之曰“藏”。《俱舍论》有两种译本：一、最初由陈真谛三藏翻译出来，并且作了疏释，后来佚失不传。二、是唐玄奘法师的译本，有三十卷，九品，六百个颂，加上《释论》八千颂，内容多分是解释“诸法无我”而包括了诸行无常，涅槃寂静的三法印。门人普光作光记，法宝作疏，盛行于世。

　　天亲菩萨，印度的原名是“婆薮槃豆”。佛灭度以后九百年左右，出生于北印度阿踰陀国。出家而后，初学一切有部，后来又转入经量部，他常常用经部的教义，破斥有部。《阿毗达摩大毗婆沙论》是一切有部的总汇，经天亲菩萨研究之后，造《俱舍论》六百颂，其中有许多地方是破《大毗婆沙》论的。后来，受兄长无著菩萨的感化，修学大乘，弘扬大乘，造《二十唯识论》、《三十唯识论》等，继无著之后而为法相宗的祖师。而《俱舍论》的价值，在玄奘法师门人的弘扬下，从陈到唐的这一段时期，都受到学佛者崇拜，于是成立了一宗名为俱舍宗。所以，经文上又说：

俱舍宗，陈至唐，五代后，渐微茫。

这等于是介绍俱舍宗的历史。《俱舍论》虽然博得很多人的崇拜，而加以研究、讲演，但是，它最兴盛的时期，也只在六朝之末的“陈”，到李氏有天下的“唐”。李唐灭亡以后，经过梁、唐、晋、汉、周的“五代”以“后”，就“渐”渐“微茫”了。“微茫”者，衰败的意思。《俱舍论》全名《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗”意“对”“达磨”意“法”，“俱舍”意“藏”，合言“对法藏”。又“阿毗”还有“更上一层”的意思，故此论也叫“大法”“无比法”。为小乘向大乘过渡时期的著作。主要介绍一切有部关于世界、人生和修行的学说。《俱舍论》第一个译本是南朝陈真谛大师的《阿毗达磨俱舍释论》，二十二卷，称“旧译”本。后唐玄奘大师重译，名《阿毗达磨俱舍论》，三十卷，称为“新译”本。在俱舍宗出现之前，中国已有专研“毗昙”学的“毗昙师”，毗昙是阿毗达磨的缩写。毗昙学主要通过分析佛教法相名理之学，来表述对世界和人生的看法，由此来揭示解脱成道的学说。此学盛行于南朝宋、齐、梁诸代。真谛译出《俱舍释论》之后，毗昙学开始被俱舍宗取代。

真谛（公元499—569年）是西印度僧人，在南朝梁时来华，以翻译佛教经典为主要弘法工作，所译经论以无著、世亲系的瑜伽学派为主。《俱舍释论》是其中的一部重要著作。真谛译出此论之后，弟子慧恺代师为同门及诸方学士上百人开讲《俱舍》，但是讲学只讲了半部而病逝。真谛闻此消息，悲恸异常，因恐此学中断，与弟子道尼等十二人立誓弘传，继续开讲《俱舍》论，后来也生病逝世，没有全部讲完。慧恺的弟子道岳继承师业，闭门专研《俱舍》，披寻隐含义理，终于洞悉俱舍论的宗旨，通达师说。于是大弘此论，被当时人的尊称为“智慧人”。 其后有僧辩、玄会、智实等，皆曾受道岳的法乳，专门研究《俱舍》论，为当时的人所推重。另外还有与慧恺同时的法泰、慧净（与道兵同时）等，都是盛名于一时，以为是《俱舍》宗的义学僧人。这些人皆是属旧俱舍学者。

唐玄奘法师早年曾在长安从道岳学《俱舍》，后在印度亲近诸瑜伽学大师，复学《俱舍》精义，感到旧译《俱舍》“方言未融，时有很多错误”，义理缺失。回国后重新译出《俱舍论》，世称“新论”，并有新俱舍学者的产生。玄奘门下对，《俱舍》研究有所心得及成就的很多。其中有被称为“俱舍三大家”的神泰、普光、法宝。神泰作《俱舍论疏》（简称《泰疏》）、普光作《俱舍论记》（简称《光记》）、法宝作《俱舍论疏》（简称《宝疏》）。后有大云寺圆晖，对《俱舍》论造诣很深，著有《俱舍论颂疏》，为“三大家”之后杰出的俱舍师。后又有慧晖作《俱舍论颂疏义钞》六卷，道麟作《俱舍论颂疏记》二十九卷，世称《颂疏》二大释家。新俱舍学派的学者大多为法相宗的门下，他们往往不是专弘一论，所以从纯宗派的立场看，还是旧俱舍师更为纯粹些。如研究俱舍宗衰败的原因，是梁以后的禅宗兴起，其次是陈、隋以后的天台宗兴起，和盛唐时候的法相宗、贤首宗皆相继而起，而且是盛极一时，这部《俱舍论》虽然是玄奘法师翻译的，玄奘法师的弟子们也作了讲解和弘扬，但是怎么能抵住禅宗、和净土宗的简单易行呢？所以后来修学的人就少了。