经文上又说：

此二宗，是小乘，律小大，七大乘。

　　这是总结前面生起后面的文字的解说。“此二宗，是小乘”：“二宗”就是指上文所说的“成实宗”和“俱舍宗”。这两宗的教义，只能使修行人断烦恼障的人我执，超越三界，脱离生死苦海，证得偏空涅槃，而且只能自利，所以贬为“小乘”。十宗中的“律”宗, 律通于“小”乘和“大”乘，所以说“律小大”。律宗中的五部律，如《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》等都属于小乘。五部律中的婆蹉富那部，这部律没有传来，所以只有四种。《梵网戒经》、《缨络经》、《瑜伽菩萨戒本》等，都属于大乘。“七大乘”：是十宗中除了成实、俱舍、律，其余的如禅宗、天台、贤首、慈恩、三论、密宗、净土等七宗，都属于大乘。

　　大乘是修行六度万行，舍己为人，除了要断烦恼障的人我执，更要进一步断去所知障的法我执，以成佛为目的，证二空涅槃。天台、贤首、三论、慈恩、禅宗、密宗、净土这些宗的教义、旨趣虽小有不同，但皆以度众生、成佛果为宗旨，所以尊为“大乘”。下面要讲到十宗中的第三禅宗。

禅宗的“禅”，印度话叫“禅那”。“禅那”译成中文是“静虑”。“静”是止息；“虑”是思虑。就是将意识上的胡思乱想停息下来。禅的说法是在清净的心体上，本来就没有妄想，妄想如天空里的浮云，清净心好像太阳，太阳上面虽然没有浮云，但浮云能遮蔽太阳。所以，修禅的初步功夫，首先使此心静如止水，积之久矣，自然能体会到“本无烦恼，原是菩提”的境界。修禅的禅师们，专门以禅教人，因而就成为一宗叫禅宗。经文上说：

传心印，为禅宗，佛拈花，迦叶通。

　佛的心印即是般若波罗密，例如禅宗五祖令人诵《金刚经》，六祖称为学般若菩萨，皆是以般若为心印，后人名为禅宗。是出世间的上上禅，如能做到言语道断，心行处灭，才开始有少分相应。“心印”，禅宗的术语叫“心心相印”。上一个“心”，是师父的心，第二个“心”，是徒弟的心。徒弟的心要和师父的心两相契合，做徒弟的才算得到了师父的心传，所以又叫做“以心传心”，或者叫“传”心印。如永嘉玄觉大师参礼六祖惠能大师的时候，两人经过一番辩论之后，六祖说：“汝既如是，吾亦如是。”这就是最好的例子。“为禅宗”：是以心心相印，为传法的必要条件，这一传统的规矩，使普天之下，凡属修禅的佛弟子，皆要遵循，而不敢逾越，所以就演变成一宗为禅宗。

　　“佛拈花，迦叶通”：这里是说禅宗的起源。在《大梵天王问佛决疑经》上说：世尊在灵山会上，大梵天王以金色波罗花供养释迦牟尼佛，佛陀“拈”着金色波罗“花”示众，不说话，用目光看着在会的大众，大众默然，不解佛陀的用意。这时候，唯有摩诃“迦叶”尊者，在座位上，破颜微笑，他面露笑容。佛陀知道迦叶尊者的会心微笑，于是明白地告诉在会的大众说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传授摩诃迦叶。”这就是禅宗传法的起源。而迦叶尊者，也就成为禅宗的初祖。

　　佛陀是各大宗派的祖师，只应当称呼为佛；祖是继承佛陀而后，专弘一宗。如迦叶尊者固然是禅宗的始祖，优波离尊者是律宗的始祖，但是我们要知道，佛是佛，祖是祖，不可以混为一谈。现在有很多的人，往往将“佛祖”并称，那是错误的。

如有人问：佛陀的心印，何以唯独传给摩诃迦叶呢？这应该知道，佛陀在世，悟道的人由佛陀为他印证；佛陀灭度以后，若无正式的传承，万一落于偏见邪见之人，那就贻害不浅，因此乃以资格最老的迦叶为初祖，以便次第相承，并且交付衣钵以为“信”的表示。有人荣幸而能开悟明白了道理，必待祖师印证而后，才可算得正悟。所以，祖师门下悟道的弟子如蔴似粟，而付法传衣，必待适合的人，可见西天二十八祖，东土的六代，共三十三代祖师，都是灵山会上一时印定的。经文上说：

授阿难，为二祖。次第承，皆可数。

　　“阿难”尊者，是释尊的堂弟，以初二果声闻弟子的身份，给佛陀当侍者，在佛的十大弟子之中，他是多闻第一，持佛法藏。释尊灭度之后，迦叶尊者领导的僧团，进行结集三藏，而经藏就是阿难尊者，负责升座宣读的。经藏结集之后，迦叶尊者即将禅宗的大法和衣鉢“授”与阿难，阿难就成“为”禅宗的第“二”代“祖”师。

　　阿难尊者以下，依其次第是，第三代是商那和修、第四代是优波毱多、第五代是提多迦弥遮迦、第六代是婆须密、第七代是佛陀难提、第八代是伏驮密多、第九代是胁尊者、第十代富那夜奢，计有十代，“次第”相“承”他们都是以教理和实证二门不相舍离，传佛心印。如果我们将禅宗的典籍，如《付法藏因缘传》或《五灯会元》的书，打开来看一看，则会明白其中的传承，“皆可”以“数”得出来的。经文上又说：

号马鸣，造起信，大乘兴。

　　禅宗代代相承，传至“第十二”代祖师的时候，法号叫做“马鸣”。马鸣菩萨的身世，很不平凡。应佛悬记，他本来是过去世的大光明佛，以八地菩萨的身份来到人间弘扬佛法，所以一般的经论上都称他为“马鸣菩萨”。

　　“造起信，大乘兴”者：马鸣菩萨是佛陀灭度后，六百年左右出生于中印度。在马鸣未出世以前，印度的婆罗门教相当兴盛。声闻乘的佛教，因派别的分歧，受到婆罗门教的排挤，佛教的气势也逐渐没落。后来大乘佛教的崛起，是由于马鸣菩萨的弘扬光大，摧伏外道，兴隆正法，他继承了富那夜奢尊者之后，而绍继祖位，而为禅宗的第十二代祖师，但是，他不肯保守禅宗直接单传，和不立文字的说法，并且采集百部大乘佛经的要义，“造起信”论来“兴”隆“大乘”。《大乘起信论》，的内容是以一心二门三大，统摄总括佛法大纲，融贯诸大宗派，实际上就是一部佛学概论或通论，而且有调和大、小乘，性、相、空、有的妙处。修学的人能以这部为宗旨，那么教理、戒律、禅净，没有不贯通的，转小成大，破邪显正，允许为如来真子矣。禅宗的第十二代祖师马鸣菩萨，已约略讲过，但是，第十三代迦毗摩罗尊者，传中没有详细的介绍，所以把他略去，而讲到第十四代祖师龙树菩萨。经文上说：

十四祖，名龙树，入龙宫，华严遇，传世间，法雨澍。

　　“龙树”菩萨是在佛灭度以后七百多年，出生于南印度婆罗门家庭。龙树在青年的时候，也很顽皮，他曾和知己的朋友三人，跟着一位大师学隐身法。学成了以后，一齐跑到王宫里，寻花做乐迷惑宫女。国王受到他们的困扰，经过很长的时间观察，才知道这是善于隐身法的人在王宫作怪。于是国王传下密令，紧闭宫门，召集百千个士兵到王宫里，手里拿着刀在王宫里乱砍，结果，龙树的三个朋友在王宫里先后都被砍死。龙树他非常聪明，就躲在国王的身后，寸步不离，所以侥幸不死，但他已觉悟到欲乐是一切苦恼的根源。他害怕极了，因此，马上跑到山里落发出家，开始学佛。

　　龙树确实是一位了不起的人物。唐译《楞伽经如来悬记》中，释尊曾经说过：“未来世当有持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”同时在魏译《楞伽经》也有同样的说法。在佛经上得到释尊悬记的，除马鸣、龙树而外，就很少有人了。同时，因为龙树是初欢喜地菩萨，所以经论上大都称呼他为菩萨。

“入龙宫，华严遇，传世间，法雨澍”。龙树出家而后，曾经遍礼五印度佛教的圣迹。他在灵鹫山的一座宝塔中，曾遇到一位老比丘，送了他很多的大乘经典。他读了以后，对于大乘佛法，深生爱好。龙树到底是再来人，大乘佛经打开了他的智慧之门，他走遍五印度，读尽了所有的佛经，总觉得奥义未尽，心中并不满意。这时候，有一位大龙菩萨，把他接“入龙宫”,到龙宫里去看佛经。龙宫里宫殿巍峨庄严，那是不必说了。龙宫里有一座藏经阁佛教图书馆，藏经阁里以七宝为函，珍藏了千千万万卷的方等经典。其中有三部华严：上部《华严》有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中部《华严》有四十九万八千八百偈，一千二百品；下部《华严》有十万偈，四十八品。龙树菩萨一见到这无数的宝藏，深感到意外和满足。然而，因为这上面二部都不是阎浮提人心力能持的，龙树菩萨凭他的记忆力，诵得下部《华严经》，返回到人间，写成梵文。我们世界上才知道有所谓《大方广佛华严经》出现于世，于是，印度的僧俗二众，就把《华严经》奉为至宝。这就是“传世间，法雨澍”的解释。雨是能生长百谷，有润泽干枯的功能；而佛法能解除众生心理上的热恼，开发智慧，所以叫“法雨”。“澍”者，及时雨的意思。