正法隆，外道丧。

　　“正法”是，纯正的佛法，是我佛如其量、如其理而说，不涉及丝毫的迷信！且能指引众生，悟自本心，识自本性。正法昌“隆”，邪不胜正，“外道”的邪法，自然而然就会“丧”失信众的信仰，而归于消灭，所以三藏教典流传世间，能令正法常住不灭。佛教盛行于世，西天竺印度九十五种外道渐渐消灭，利根的人，转邪归正，而证道果的人很多。经文上又说：

藏分三，部十二。遇有缘，作佛事。

　　“藏分三”，就是前面所说的经、律、论三藏。“部十二”，“部”是类的意思。三藏里面，就其文体或内含的不同，而分为十二部类， 或者又名十二分教。现在分别作一一解释：

　　一、长行，直接宣说法相，经论中凡是随其义理之长短，不限字数的多少，凡是大小乘经典的文字，例如华严经、法华经、阿含经等等都是。

　　二、重颂，为了使长行中的文字，易于诵持，复用偈颂来重说一遍。天竺国印度以五字或八字为一句，四句为一偈，或者又叫做“颂”。“颂”是颂扬的意思。有五字或七字为一句，也是四句成一偈，这些重颂在《华严经》和《法华经》中都有出现重颂的内容。

三、授记，如来为诸大菩萨、声闻，授成佛之记。

四、孤起，不与长行相应的偈颂，直接宣说偈句，也是四句为一偈。

五、无问自说，如来有他心智，观察众生之机，应以何法可以度脱，不待请问而自说。例如佛说《阿弥陀经》是佛对弟子舍利弗说的殊胜净土法门。

六、因缘，这里的因缘相当于故事，如来为诸弟子说过去世的历史，所说一切根本缘起的事情，是为因缘。

七、譬喻，如来假譬喻为弟子演说甚深的义理，例如心如海如空之类的比喻，开示众生，令人开悟，令人理解。

八、本事，说诸菩萨弟子们因地所修行的事业。

九、本生，是如来说佛菩萨因地过去受生的事迹。

十、方广，是大乘方等经典的内容，其义广大，犹如虚空，三根普被，九界咸收，所以叫方广。

十一、未曾有，如来现大神变，不可思议事情，众生从来未曾见过的，叫未曾有。

十二、论议，是问答辩论诸法的性相事情，这就是三藏中佛说的论藏。以上十二部经，或名为十二分教，或有一经只具一分，或有兼数分的，但具足十二分的还没有见过，以上大致作如是解说。

　　“遇有缘，作佛事”是如来以平等大悲普度众生，而众生受化的因缘，则千差万别。如果因缘不具，即使佛陀在他的面前，他也不闻不见。佛灭度以后，三藏十二分教，流布世间，“遇”到“有缘”的众生，就可以“作如来”度生的“事”业。以上把印度的佛教简单作了介绍。现在讲到第四大段，“大法东来”。

大法东来

“大法”是指佛法而言，佛法超越世间的一切法，所以名“大”。佛法的泉源在印度，印度在中国之西。佛法从西方的印度流传到中国的东方，所以说“大法东来”。经文上说：

汉明帝，梦金人，求圣教，遣蔡愔。

　　“汉”是朝代的名字。这里要说到中国古代的历史，自从秦始皇吞灭六国，统一华夏中国，废封建而为郡县，版图之大，政权之专，实在开创了中国历史上的新纪录。可惜他的政治暴虐，天下离心，到了他的下一代，就国破家亡，而天下于是乎也大乱起来了。纷争的结果，仅剩下了汉王刘邦、楚王项羽。刘邦又消灭了项羽，重新统一中国，国号就叫做“汉”。后来传到平帝，为奸臣王莽篡夺。十八年之后，刘家的子孙刘秀，又消灭了王莽，中兴汉朝。但是，原来的汉朝建都在陕西的长安，历史上称之为“西汉”；复兴后的汉朝，建都在河南的洛阳，所以称“东汉”。而汉“明帝”就是东汉光武帝刘秀的儿子，名字叫做“刘庄”。他当上皇帝，在明帝永平七年，某一天的夜里，明帝做了一个“梦”，在梦中看到一位“金”色的巨“人”，身长一丈有余，颈项外罩了一圈圆光，飞行而来，止于殿庭，他被惊醒了，这个梦他记得清清楚楚。明帝对于这个梦是吉还是凶，反复思惟，竟不得要领。在天还没有大亮，早朝的时间已经到了。明帝在接受了群臣的朝拜以后，马上将夜里的梦境，告诉文武双班大臣，问他们这个梦会有什么事情发生？当时有一位官任太史，姓傅名毅的大臣，出班启奏明帝说：“臣曾经读过一本书，名叫《周书异记》，那本书里说：周昭王的时候，天空里有五色祥光入贯太微，当时的太史官苏由，启奏周昭王说：西方有大圣人出，所以有此祥瑞。一千年以后，他的教法，当传流此土。周昭王当时将苏由所说的话，刻到石头上，留待后日验征。今皇上所梦，想必就是这件事。”汉明帝听完了以后，屈指算算，由周昭王到现在，距离时间差不多有一千年，这件稀有的事，该是他来办了。于是，汉明帝派“遣”中郎将“蔡愔”等十八人，前往西域去访“求”佛法。经文中的“圣教”，也就是指的佛教。因为佛是圣中圣，所以他所说的教，就称为圣教。经文上又说：

腾兰来，经像至。初译经，四十二。

　　上文已说过，汉明帝派遣使臣去西域求取佛法。其结果如何呢？“腾兰来，经像至。”蔡愔等十八人，走到了月氏国新疆伊犁，在那里刚好碰上了摄摩“腾”、竺法“兰”两位高僧牵着白马，驮着“经像”，正向东方走“来”。于是蔡愔他们，就代致皇帝殷勤求法的诚心，而邀请两位高僧一同回到洛阳。这就是“腾兰来，经像至”的故事。

　　两位高僧来到了洛阳京城，被当作国宾的待遇，安置在一向招待国宾馆的鸿卢寺。时间住久了，两位高僧对于汉语汉文也弄清楚了，对中国的语言都能理解，汉明帝在洛阳建精舍寺院，因为是白马驮经而来，因此名为白马寺，就请这两位高僧定居，于是这两位高僧就开始在白马寺最“初”翻译佛经，而“译”出《四十二章经》，是为法宝流传震旦中国的开始。《四十二章经》就是四十二大段，每段皆有“佛言”，其中内容多半是教诫比丘僧，必须要侧重个人的修养，和道果的要求。之后，佛教界将《四十二章经》、《佛遗教经》和《八大人觉经》，合为《佛遗教三经》，是佛弟子们都知道，而且是必须要读的经典。经文上又说：

道教徒，兴恶念，请焚经，为试验。

道经毁，佛经全，光炽盛，耀人天。

　　 “道教徒”的道教，当然是儒、释、道三教的道教。道教和道教“徒”的渊源，根据道教的源流，实是出于道家。例如《汉书·艺文志》载有九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家者流，道家者流的徒众，最初只是巫祝，为人治病或禳解不祥，后来演变为“方士”。方士又多以长生不死的之说，流传后世。在《中国道教史》上又说：“道教之所谓‘道’，其涵义固甚玄奥，但此字实从古代之神道而来。”《易系辞》云：“圣人以神道设教，古代之神道，主其事者为巫祝史。”又曰：“至于巫祝史，三代，夏、商、周，以前已有之。”

　　我们世俗相传的，多以老子为道教的始祖，因为他曾经著作《道德经》五千言。《道德经》中有很多地方讨论到“道”。《道德经》首章之初，即言：“道可道，非常道。”又说：“有物混成，先天地生。寂兮！廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰‘道’。”老子的“道”，若以佛教来融会它，那便是绝对的真理，亦即众生共同所具有的心或性，只是没有佛经上说得彻底。而道教徒又将他人格化了。所以，道经上往往仿“佛言”、“子曰”，而冠以“道言”。其实五千言的《道德经》，寻找不出一点宗教的色彩。而老子的地位，在晋人葛洪《神仙传》中，也只说：“老子，盖得道尤精者也。”因为有名的道士多得很，所以不能说老子就是教主，而老子之上犹有最早的“元始天尊”。据《中国道教史》第三章上说：葛洪《神仙传》的语意，视老子甚为淡漠，仅称为庄周之宗，绝不认为道教之起源。而道家与道教也由此而分开。这是开教以后的事了。

　　至于道教的建立，据《中国道教史》第三章的后面说：“老子在张角、张陵时代，奉为开教之祖，以其《道德经》为圣典。”道教以龙虎山为根据地,据《中国道教史》，道书以龙虎山为福地，作为道教根据地，当在唐宋之间事情了。

　　“道教徒，兴恶念”：根据《佛祖统纪》上说：道士们眼见摄摩腾、竺法兰两位高僧代替了他们的地位，大为恼火，于是五岳道士禇善信等千二百人，上表朝廷，请求汉明帝允许他们与西来沙门比一比道术的高低，这就是“兴恶念”。

下面的经文是“请焚经，为试验。道经毁，佛经全，光炽盛，耀人天”是指：汉明帝批准了道士们的请求。于是，在洛阳的南门城外，筑起三个坛，左边坛上安置道教的经像，右边坛上安置佛教的经像，当中坛上放着香花供品。道士们首先“禹步走法”，念咒洒水，及至举火，道教的经像却烧成灰烬。而佛教的经像得到火力而光明烛天，一字无损。道士首领费叔才，当场气愤而死，其余的道士，都惭愧得无地自容。这时，西来的两位高僧踊身虚空，现出上身出水，下身出火；或上身出火，下身出水；入地如水，履水如地的神通来。因为他们都是已经证得阿罗汉果的圣人。汉明帝和文武百官亲眼看到这不可思议的境界，真是心花怒放。此后，汉明帝除勒令道士们剃发出家之外，并且在城内、城外，建筑了很多庙宇，以安置宫眷及百官眷属而出家当僧尼的人。西来的两位高僧，踊身虚空的时候，并且唱出两首偈语：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无耸岳荣。法云垂世界，法雨润群蒙，显通希有事，处处化群生。”道士们看到这种希有的事，其中有六百余人归依佛教。另外，根据《佛祖统纪》卷三十五，释道角试，见之《吴志》。　　

在《资治通鉴》一百六十六卷，《梁纪》二十二卷上载：“齐王还邺，以佛、道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前，遂勒道士皆剃发为沙门。有不从者杀四人，乃奉命。于是齐境皆无道士。”这里的“齐王”，是指高洋，历史上称为“北齐文宣帝”。高洋篡东魏，改国号曰“齐”。《通鉴》上的文字，在“论难于前”的一句之下，应该增加“道士败”三个字，不然，凭什么勒令道士剃发呢？

《佛祖统纪》第三十八卷上面，记载得比较详细。《佛祖统纪》上说：“初道士陆修静，因为梁武帝鄙弃道教，于是乎北走入魏。等到文宣当皇帝时，又信佛教，陆修静因妒忌而愤恨，诣阙上书，请文宣帝允许他们和沙门斗法，文宣帝答应了。于是集二家学者于宝殿上，陆修静运用他的咒术，使僧人的衣钵飞起，宝殿的梁柱皆一时震动。文宣帝看着当时封为昭玄上统的国师昙延说：佛门难道没有人吗？上统举高僧昙显法师出来应付。昙显对道士们说：‘你们在卖弄小玩意儿，我这里有一顶僧稠禅师的袈裟，放在地上，你们试着动动看。’陆道士再咒，衣却丝毫不动。昙显自己将衣取起来，安置到屋梁上，梁柱顿时也不动了。陆道士眼见不可以邪法胜，又想运用口辩来取巧，于是对沙门说：‘你们佛教标榜为内教，但是，内即是小啊！’昙显说：‘天子居于九重之内，你能说天子小于百官吗？’陆道士没法还击，已经失败了。文宣帝乃下诏书说：‘道士们得神仙的，可以上三爵台高飞远举，各听自便，如其不能，可一一剃发为僧。’道士们还想挣扎，因而有四人被杀，众道士这才服从。北齐境内的道士从此绝迹。”在佛教史上“三武一宗”的法难，有三次都与道教徒有直接的关系。