现在又讲到佛陀的遗像，经文上说：

优填王，始造像，令后人，修供养。

　　“优填王”的“优填”，据《西域记》卷五中说：应该是“邬陀衍那”，译成中文叫“出爱”，是拘睒弥国的国王。优填王造像的原因是：释迦世尊的母亲摩耶夫人，既生释尊以后，仅乎七天，就与世长辞，而上升忉利天上。释迦世尊长大以后，知道这一件事情，对于母亲生身之恩，无由报答，常常怀念在心。所以，在佛成道以后，度众生之余，以佛眼观察，母亲在忉利天宫，因此就上升忉利天，为母亲说法，度脱母亲成了须陀洹初果圣人，并且在忉利天宫，结夏安居九十天。当然，这是释尊为了能和母亲多见几次面，可以满足自己的心愿。但是，释迦世尊在天上住久了，人间就有成千上万的信众想念佛，尤其是优填王到祗园精舍见不到佛，常常以这一问题，问佛的弟子，世尊到哪里去了，去请教舍利弗和阿难他们，都不能答复这个问题。后来，目连尊者以天眼观察，才知道释尊在忉利天宫为母说法，并且作九旬的安居，在短时间内不能回到人间来。而优填王的思慕之情，却是与日俱进。当时，一位有智慧的大臣给他献计，可以雇用艺术雕刻大师，采用旃檀香木为材料，雕刻释尊的形像，一样可以朝夕瞻礼。优填王大喜非常高兴，因此恳请目连尊者运用他的神足，携带雕刻大师去忉利天宫，瞻仰释尊的仪容，他们在目连尊者的帮助下，利用神通，上升忉利天宫，观察佛的尊容，但佛光耀目，他们只能到水池旁边，观看水中的倒影，先用泥稿制作佛像模型回来，他们经过三次的往返，佛像才雕刻成功。这就是“优填王，始造像”的故事。

　　“令后人，修供养”是释尊在忉利天宫安居期满，还到人间，优填王知道了，立即请出旃檀佛像来迎接释尊，释尊见到了旃檀像，也很欢喜，并且对欢迎的大众说：我灭度之后，如有人供养、礼拜这尊像，一样的生福生慧。为什么供养、礼拜佛像，能生福生慧呢？这是因为众生的心中，各各都有佛性种子，假借相好庄严佛像的引发，使福德智慧的种子，发展到言语上和行动上来，由因感果，自然可以得福得慧。从此以后印度的王臣士庶造佛像的不可胜数。现在，我们离开佛的时代，这么久远，能于佛像前供养瞻礼，这都是优填王发起的功劳。下面讲到第三大段“结集三藏”。

结集三藏

“三藏”就是经藏、律藏、论藏。“结集”是，结合许多人在一起，搜集释尊所说的经论和所制的戒律，记录下来，以便传流后世。所以，经文上说：

大迦叶，命阿难，结集经，石窟间。

　　“大迦叶”尊者，是释尊弟子中年纪最老的一位，传佛心印的弟子，是佛的十大弟子之一。阿难是释尊的堂弟，随佛出家当侍者有二十年之久，佛法如大海，流入阿难心，阿难的记忆非常好，佛讲的经他一听就会记得。当释尊入灭以后，大迦叶尊者作如是思惟：分布舍利，起塔供养，这是在家人的事。要得佛法久住，必须要结集三藏，使我佛的言教永在人间，众生的慧命方有所系。于是他登上须弥山顶，击大楗槌，召集已经断惑证真的大阿罗汉，满一千人，也有说是五百人的，结集三藏。结集的地方在哪儿呢？据说是在摩竭陀国耆阇崛山的毕波罗“石窟”，并且请得阿阇世王作大檀越来护法，每日送施一千人的饮食。

一千位大阿罗汉集中到了毕波罗窟以后，大迦叶尊者命阿那律尊者用他的天眼，观察一千位阿罗汉当中，有没有未断尽烦恼的人在里面。阿那律观察过后，报告大迦叶说：只有阿难结使未尽。大迦叶就牵着阿难说：老弟！且请你出去，这里都是“离欲真净大阿罗汉”，你还不够资格参加呢。阿难尊者悲泪涕泣，满怀惭愧地离座而去。大众中有人对大迦叶说：阿难多闻第一，他能持佛法藏，向来为释尊之所称许，结集的事业，怎么少得了阿难。大迦叶就说：“诸仁有所不知，这是我的方便，欲使阿难速成正果耳！”大迦叶的用意深厚，大家这才明白。阿难这时候心生忏悔，心想在佛身边这么多年，没有证阿罗汉果，真是惭愧，他回到树林间，彻夜打坐，思惟佛陀教授证果的方法，由于用心时间久了，精疲力竭，倦而思睡，头未着枕，忽然大悟，证得阿罗汉果。就有神通了，于是他抖擞精神，来到耆阇崛山的毕波罗“窟”，这时候石窟的大门已经关闭，阿难尊者就用神通，从门缝中到了石窟。这时候，大迦叶他们看到阿难尊者的到来，都表示特别欢迎，并且向阿难道歉。于是，阿罗汉们公开推举阿难升座，朗读如来经藏，大众证明无误，随即加以记录。这就是所谓的“结集经，石窟间”的故事。

经文上说：

修多罗，是经藏。毗奈耶，是律藏。阿毗昙，是论藏。

　　“修多罗”译成中文叫“契经”。“契”者契合，即上契诸佛之理，下契众生之机，所以叫“契经”。“经”就是线的意思，线有贯穿的功能。文字也能贯穿佛法的真理，所以叫“经”。如孔圣人删定的《诗》、《书》、《礼》、《乐》，皆叫做“经”。“经”者，常道也。也就是这些书里，都是修身、齐家、治国、平天下的大法，永远不能变动的。若轻率变动了它，那么，天下就要大乱！佛经也是如此，佛经里面包含了善恶因果，六道轮回，以及断惑证真的理论和方法，都是安定社会，维系人心，辅助政治、法律、教育所不及的，更是出世者的正道和入世利生者的常规，所以也叫做“经”。集合多数的“经”，便成为“藏”。而这许多的经，都是佛说的，也是迦叶尊者、阿难尊者等领导而结集的。

“毗奈耶，是律藏”：是迦叶尊者请优波离结集律藏。“毗奈耶”，译成中文是“灭”。律藏的“律”，相似于一个国家的法律，因而“律”的意思就是“法”。“法”又可当条理讲。一个国家的国民，皆要守法，凡百事体，皆有条有理，就称为法治国家。佛制的戒律，是教我们什么事能做，什么事不能做，我们可以依赖它作修行的准绳，也就是“灭”恶生善的意思。所以，学佛的人，尤其是出家人，都能遵守戒律，则佛法兴隆而众生有所依赖；　　

“阿毗昙，是论藏”：迦叶尊者又请阿难结集论藏。 “阿毗昙”，译成中文是“无比法”，是论藏的总名。“论”，有抉择性相、教诫学徒的作用，是智慧的产品，世间书籍是不能和它相比的。但是，释尊亲自说的“论”，散在众经之中。以论为名的，大都是释尊座下的大弟子，或释尊灭度以后大阿罗汉与菩萨们造的叫论。

　　这三种经、律、论都称为“藏”，因为“藏”有含藏的意思。经、律、论里面，分别诠含了戒、定、慧的三无漏学。学佛的弟子们，遵行三无漏学的道理，去研求修行，可以了生脱死而证得无漏的圣果。

这里还有两个问题必须要弄明白：第一，经藏是阿难结集，其余的二藏，是谁结集的呢？据《佛祖统纪》四卷上说：“阿难诵出经藏，迦叶诵出论藏，优波离诵出律藏。”第二是：上面的“三藏”，包含小乘佛教的“三藏”，和大乘佛教的“三藏”，又都是谁结集的呢？《佛祖统纪》上又引《大智度论》说：“大迦叶与阿难，在香山撰集三藏为‘声闻藏’，文殊与阿难集《摩诃衍经》为‘菩萨藏’。”《摩诃衍经》就是《大乘经》。大乘经藏即是文殊与阿难所结集的。