以下的经文，是五时说教的评判，经文上说：

五时教，如是说，亦融通，亦分别。

一、二两句指明了“五时”说“教”的结果。“如是说”是：释尊四十九年的教法，它的先后所说的一个次序。三、四两句是五时说教的评判。“亦融通”：“融”谓融会，“通”谓贯通。意思是说：五时说教，虽然有浅深先后的不同，假如融会而贯通的话，那就是五教中随一一教，皆遍于五时。所谓一切时中，说融通无尽法，皆名“华严教”；说声闻法，皆名“阿含教”；乃至说会三归一之法，皆名“法华教”，其余的可以类推。“亦分别”：“别”就分别来说，那就是：佛初成道，在三七二十一天中演大《华严》；其次于十二年中说阿含教；第三，有八年的时间说《方等经》；第四，有二十二年中说《般若经》；最后八年说《法华经》，临涅槃前一日一夜说《涅槃经》，共成释尊四十九年说法度生的经过。以上是八相成道中的第七“转法轮”相。

经文上又说：

化道圆，归真际，双树间，吉祥逝。

　　释迦牟尼佛为了满足众生的宿愿，也就是有缘的众生，尚未得度，可以做将来得度的因缘。所以不得不再来人间。因此，释尊不是为了富贵荣华而来。所以，他在十九岁那一种，舍弃了太子和将来绍继国王的地位而出了家，三十岁成道，八十岁入灭。由成道至入灭，五十年中，集会说法三百多次，所应度的众生，皆已得度，这就是“化道圆”。“化道”既“圆”，可谓道阐当时，泽流后世。于是，在拘尸那城，寂然而复“归”于“真际”。“真际”，是指涅槃来说的。

“双树间，吉祥逝”是释尊入灭的地方，四方各有娑罗“树”一“双”，所以又称双树。右胁而卧，谓之“吉祥”卧。释尊是以右胁而卧的姿势而入灭的，所以谓之“吉祥逝”。佛在拘尸那城裟罗双树间，右胁而卧，默然示寂。是时大地震动，日月无光，双林变白，江湖枯涸，人天号泣，声震大千，是为第八入“涅槃”相。这里的“逝”是，去而不复返的意思。但是，这都是就人世间的幻法而言。释尊的入灭，有如太阳的西没，太阳何尝有出没呢？只是隐显而已！所以诸佛十种通号中有“善逝”的一号，就含有这个道理在内。以上是八相成道中的“涅槃”相。

经文上又说：

阇毗后，分舍利。阿育王，变古制，碎宝末，造浮图，役鬼神，遍阎浮。

“阇毗后”的“阇毗”，有些经论上又名“荼毗”。荼毗、阇维，只是梵音的不同，译成中文皆是“火葬”。印度的风气人死了，有土葬、水葬、野葬、火葬的不同，佛教取火葬为合理。所以，阇毗又译为“僧死而火葬之也”。佛陀为后人作模范，所以遗命火葬。释尊灭度以后，弟子们殓以金棺，裹以白氎，加上名贵的香木、香油。但是，凡火不能燃烧，佛陀乃从胸中自发圣火，才能将遗体烧毁化尽。然而，还留下焚烧不尽的“舍利”，竟有八斛四斗之多。　　

“舍利”，印度的正音，应该是“室利罗”或“设利罗”，译成汉语曰“骨身”，又叫“灵骨”。由戒、定、慧熏修而成，坚固而不可毁坏，因而又名“坚固子”。有全身舍利和碎身舍利的两种：全身是整个的身体，历久而不坏；碎身是火化以后，遗留下来一粒一粒像珍珠似的东西。碎身舍利，有白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利的不同。

　　据《金光明经·舍身品》中说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所熏。”又曰：“舍利是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”福田者，天下后世信佛弟子，种福之田也。释尊火化以后，既留下来甚多的舍利，以便天下后世的弟子们供养种福，想不到竟因此引起了八个大国的国王，因争取舍利几乎动起干戈来。据《长阿含经》卷四《游行经》中说：“时婆罗国，拘尸那国，末那民众。遮那波国，诸跋罗民众。罗摩迦国，拘利民众。毗留提国，婆罗门众。迦维罗卫国，释种民众。毗舍利国，离车民众。摩竭陀国，阿阇世王。”他们听到释迦如来在拘尸那城双树林间入般涅槃，他们各各调兵遣将，尽皆驻扎在拘尸那城的附近，准备争取舍利。并且，他们派遣使臣，晓谕主管葬事的人要取走佛的舍利。迦维罗卫国的使臣说：释迦如来，出生于我国，舍利应该归我国供养，不然的话，我有兵在。拘尸那国的使臣说：释迦如来入灭于我国，舍利应归我国供养，不然的话，我也有兵在。像这样各有各的争取理由，并且都不惜生命的兵戎相见。这一场战争，几乎如箭在弦上，大有一触即发的可能。幸亏有一位香姓婆罗门信佛弟子，年高有德，众望所归，他自告奋勇出来排忧解难。他告诉各国的使臣说：“大家接受佛陀的教诫很久了，口诵法言，心服仁化，怎么能因争取佛陀的舍利而共相残害呢？如来大慈，常以普利为念，佛陀的舍利，反正多的是，而且，佛陀也曾然去过天上、龙宫，我们不能因为他们不讲话，就遗弃他们。所以，我的主张，应该将佛陀的舍利平均分配，也就是天上、龙宫、八国的国王，各得一份，各各回去建塔供养。息事宁人，无逾于此。”各国的使臣听了之后，都一致连声道好。于是，这一场风波才告平息。遵佛遗嘱，分为三分，诸天得一分，龙王得一分，八大国王共得一分，八王均分，阿阇世王得八万四千粒。藏恒河中，作千岁灯供养。这就是“阇毗后，分舍利”这两句经文的内容都明白了！

　　“阿育王，变古制，碎宝末，造浮图，役鬼神，遍阎浮”：“阿育王”的“阿育”，旧时称为“阿恕迦”，汉语译为“无忧”。 天竺有铁轮王，阿育王出生在佛陀灭度以后一百年左右。但《阿育王传》，有南北两传的不同。如依南传《阿育王传》的话，则阿育王的出生，是在佛陀灭度以后，两百八十多年。公元前三百二十多年的那个时候，旃陀掘多大王，创孔雀王朝于印度，建都在华氏城，阿育王就是他的孙子。

阿育王即位之初，本来是非常的残暴。他造人间地狱，荼毒人民，因此，国人都呼他为恶王。后来，有一位少年比丘名叫子海，游行到华氏城，因为不认识道路，到了人间地狱里去。恶王早已有令，凡是到人间地狱里去的人，必须置于死地。子海比丘，自然不能例外。但子海比丘要求地狱长官准许他七日假期，让他修持佛法，死无遗恨。狱官允许了。刚好这时候，王宫里送来几百名美女，命令狱官将她们处死。据《阿育王传》上说：阿育王这个人皮肤粗糙，形貌丑恶，他要想和这些美少女接近，但是她们一致都是敬鬼神而远之。阿育王大怒说：“你们这些这样可恶，不识抬举。侍臣们！替我一个个捆送她们地狱去处死。”狱官奉令，按照命令施行。子海比丘，亲眼见到这一群如花似玉的美女，立时被处死，顿时感到人生的无常、苦、空，所以在七日中精进修持，居然证得了阿罗汉果。假期满了以后，狱官将他放在大镬之中处死，可是大镬烧尽了燃料，煮他不死。狱官恐慌了，赶紧报告阿育王。阿育王一听，也惊奇得不得了，马上来到狱中视察。子海比丘在大镬中踊身虚空，现大神变，使阿育王佩服的五体投地。子海比丘因此为阿育王宣说佛法大意，讲善恶因果的报应，并且告诉他说：“大王！是先佛所记，应当散发舍利，遍阎浮提，建造宝塔，作为众生植福的场所。”阿育王接受了子海比丘的教诲，马上将地狱毁了，并且皈依三宝，发愿尽此一生，护持佛法。阿育王也是佛教的大功臣，佛教就因他而传布世界各地。

　　所谓“变古制”是释尊灭度以后，阿育王把人间的八国所分得的舍利，都取出来，“碎”七“宝”为“末”，加上种种的装饰，造成八万四千座小宝塔，一塔安一粒佛陀的舍利。同时，“役”使“鬼神”，传教士，普“遍”分散到南“阎浮”提，送到各个国家去建塔供养，这就是变古制的“变”。据传说：中国曾经分配到十九个塔，而浙江宁波阿育王寺的舍利依然存在。现在发现北京灵光寺的佛牙舍利、和西安法门寺的指骨舍利，都是从印度传来我国。至于“遍阎浮”的“阎浮”，是“南阎浮提”的简称。佛经上有所谓四大部洲：东部弗婆提、西部衢耶尼、南部阎浮提、北部郁单越，依佛经上的地理组织，南洲是我们的地球；若依佛法传布的范围上说，只能说是现在的亚洲世界各个国家了。

“塔”，印度的话叫做“塔波”，译成中文是“高显”的意思。“塔”，为什么称“宝”呢？这可以以三点来说明：第一，古时候的人造塔，多用七宝装饰。例如缅甸仰光的大金塔，它的外部质料大部分用是黄金装饰的。中国历史上的北魏，有位胡太后笃信佛教，曾经以二十万两黄金，造七层宝塔；第二，佛陀或三乘圣贤们的舍利，都是多生多劫勤修戒、定、慧熏修而成，绝对不是人世间的珍珠宝石可以比的。塔为珍藏舍利的处所，可以使后人供养礼拜而生福生慧；第三，如一个大的城市，或者一个风景绮丽的地方，有了一座巍峨高大的宝塔，在观瞻上可以增加地方的庄严而引人入胜。有这许多原因，所以称“宝”。