《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》略释之五

我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

‘我本因地，以念佛心，入无生忍’，这三句是大势至菩萨讲述说明自己修行的经过。在因地时，超日月光佛教我修念佛三昧，我依所教的方法修行念佛法门，因此，证得无生法忍。‘无生’即是实行的真理，也就是法身慧命，破无明证法身，便证无生法忍。‘入’就是证入也。‘今于此界，摄念佛人，归于净土’，现在大势至菩萨说自己在娑婆世界，摄化念佛的人，接引念道的人往生西方极乐净土。这三句是利他。‘摄’就是接引的意思。大势至菩萨手持莲花，摄受接引念佛的人。‘归’就是往生，往生到西方极乐世界，生西方如同回归自己的家乡一样。娑婆如旅店，只是暂住而已。《楞严经》说：‘旅泊三界’，只是暂时歇脚的地方，如今，念佛的功德修行已经成就，往生西方，西方本是我们的家乡，阿弥陀佛如同我们的亲生母亲。‘净土’是指极乐世界。大势至菩萨从西方净土来娑婆听《楞严经》，也来此度化众生，希望大家精进念佛，大势至菩萨就能摄化接引我们往生弥陀净土。大势至菩萨以各种不同的身份，在这个世界专摄念佛人往生净土。等于现在的高校派人到地方院校来招生一样。

关于‘净土’根据天台教理的说法有四种净土：一、佛的净土是常寂光土。二、圆教初住、别教初地，他们分破无明、是分证法身的大菩萨，是居实报庄严土。三、声闻人居方便有余土。四、凡夫往生西方居凡圣同居土。凡圣同居土有净有秽，娑婆世界五浊恶世是秽土，众苦充满；西方极乐世界也有凡圣同居净土。他们还没有消除烦恼，虽已能伏惑往生的人，是属于凡夫位。但已生在净土，他们都是圣人，起码已断见思惑了。伏惑往生的人，他们住在莲华内，等待见思惑消除尽了，莲花便开，在莲花还没有开的时候，是因为见思烦恼没有断，如烦恼种子断了，就能花开见佛，悟无生法忍。因此，往生者只少也要伏住惑业种子。

世尊开示修行有八万四千法门，门门都可以入道，但其他法门必须要依靠自力，断见惑八十八使，和思惑八十一品，才能出三界证阿罗汉果，如还没有断烦恼，只少必须要见道位，证初果才能了生死。

净土法门的殊胜，在临终时能伏烦恼惑业，就可以往生，往生之后，修至惑尽，花开见佛，闻佛说法，证无生忍。因此，不是简单念一句名号便可往生，起码必须要降伏惑业。假使临终贪嗔痴现前，就障碍往生了。所以，我们平时念佛要锻炼自己令烦恼降伏，不单是念佛而已，除念佛之外，要审察自己的贪嗔痴，在三毒之中那一种比较强烈，如强烈的烦恼要先对治，令‘熟处转生，生处转熟’，使念佛纯熟，贪嗔痴三毒生疏了，伏住了烦恼种子，往生才有希望。现在念佛的人多，但往生的人很少，问题就出在无力降伏惑业。但我们必须要知道纵然没有往生，修行的功德也不会丧失，尚须多生修行，致于那一生才成就，不得而知！念佛要立志今生往生，不要等待来生，来生是否会继续生在人间，希望很渺茫。因为我们的八识心田里充满着善恶的种子，到底那一类先成熟？我们还不知道！所以要把握现在，不要空过好时光。

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨最后的表白，将念佛的方法与德用直白地诠显出来。世尊敕问契入圆通的方法，大势至菩萨自称：下手修行，对十八界（六根、六尘、六识）等不加选择，把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）统摄于一精明之中，令六根不攀缘六尘（色、声、香、味、触、法），在其中便不会产生六识。六根不攀缘外境，做反闻反念的功夫。六根中最难摄的是耳根与意根。眼睛能见屋里的东西，但见不到墙壁外面的东西。如一张树叶障碍了眼睛，就不能见到对面的东西。而耳根不仅能听到屋内的声音，也能听到墙壁外面的声音，乃至在做梦的时候，耳根的闻性都没有休息停止。意根上天入地，妄念纷飞，最容易心猿意马。散乱的耳根与意根，就能劫夺我们心性的功德法财。所以古人说，擒贼先擒王，我们先把耳根和意根摄住了，其它的眼、鼻、舌、身四根便不摄而摄。那么，怎么样摄住这两根呢？用耳根专听佛号，自念自听。念得清清楚楚，听得清清楚楚，由心发音，由耳听音，回归到自心，这样小循环的念佛，就可以摄住耳根。方法简单效果和作用却很神妙。耳根不选择其他的声音，而专听自己念佛的声音，这就摄住了耳根。意根或观想阿弥陀佛相好光明、或观想莲花、或观想阿字、或念佛时计数目，从一计到十，循环往复。这样就能摄住意根。这样，六根与阿弥陀佛的气氛相接，眼根所见的是佛像，口里所念的是佛号，耳朵所听的是妙音，意根专门计数目，六根全都摄到这句佛号上。只有一句南无阿弥陀佛孤明历历，念头就像一根线，贯穿着声声佛号，不间断，不夹杂，这就是净念相继。 

我们如不念弥陀名号，难免会念五欲六尘，内心就会杂秽不清净。所以，要用万德洪名来转换这个心念。只有这句名号能够澄浊返净、转凡成圣。都摄六根，净念相继，这就是念佛的妙诀。念佛时要专心致志，不可一边念佛一边打妄想。开始念佛时妄想杂念很多，此时不要理睬妄念，应该全力注意这句佛号。妄念本空，名号却有真实的功德。声声着实持念佛号，这就是以真心来消融妄念。我们应执持佛号不放松，这样持名念佛，都摄六根，净念相继，就能证得三摩地。三摩地是梵文，中文的意思是定慧等持。弥陀名号中有禅定，也有般若智慧，定慧互相融合互相摄受，就能伏烦恼显佛性，成佛道。所以定慧要等持，就像车的轮子，又如鸟的双翼，缺一不可。如果禅定中没有智慧，就会陷于枯定和顽空；如果智慧中没有寂定，就会流于狂慧。所以，定慧一定要平等双运。而阿弥陀佛名号中正是内具无量寿与无量光这两种核心功德：无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用。无量光寿的交融不二就是阿弥陀。所以我们念阿弥陀佛的时候，即是定慧等持。定中有慧，慧中有定。举无量寿时，无量光就在里面。举无量光时，无量寿即在里面。念佛即是有定有慧，有慧有定，妙德难思。所以释尊开示说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”执持佛的名号即是大般若智慧。所以，执持名号就能很快契入三摩地。

以下是大势至菩萨总结内容。佛问如何修证圆通？在十八界里面 ‘我无选择’不像憍陈如选择声尘，优波尼沙陀选择色尘，香严童子选香尘，乃至阿那律选择眼根，须菩提选择意根，持地菩萨选择地大，弥勒菩萨选择识大等，他们各有选择，但是我在十八界之中，没有选择，那如何修行呢？‘都摄六根，净念相继’，这两句为念佛主要宗旨，怎么念佛？都摄六根念，净念相继念，能这样念佛，‘得三摩地，斯为第一’，欲得念佛三昧，这是最好的方法。

　　‘都摄六根’就是将眼、耳、鼻等六根收归一念，不攀缘外境。我们的眼睛不缘外之色尘，只缘佛色；耳只缘佛声，听佛号的声音。鼻只闻佛的法身香，舌不贪味尘，只念佛，身不贪外面的触觉，只顶礼佛像，持念珠念佛，收摄身根，意专门忆佛念佛。除了西方浄土依报正报之外，无其他的杂念，这就是都摄六根。‘都’是总的意思。总摄六根，我们念佛初步先做到只缘佛境，不缘其他境，进一步而只念一句佛号，除了念佛，更没有其他的心念，只有这样才能净念相续不断，三业清净，忆佛、念佛、礼佛，这是得念佛三昧的最好方法。

　　念佛的方法，虽然在《佛说阿弥陀经》、《大乘无量寿经》都有，但大势至菩萨讲念佛法门讲得最为亲切，如母忆子、如子忆母，二人相忆，二忆念深，如明白了这个道理。之后，应该依教奉行，时时忆佛、念佛，不舍离佛，临终往生西方净土就有保证了。