《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》略释之四

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

‘若众生心，忆佛念佛’，忆和念有什么差别呢？我们的心常惦记着叫忆，譬如我们每天为衣食奔波，不工作不行，但心里仍然不忘一句阿弥陀佛，不忘极乐的依正庄严，再忙都记忆着佛。依文字来理解，今心的叫念，当下这一念心念佛，不念过去、不念未来，‘念’从心起，从口念出佛号，由耳听入，如这样从心起、从口出、从耳入，轮转不息，为求专心，不妨碍记数。如印光大师教人念佛用三三四的十念法，字字分明，句句清楚，再加上用心记忆，妄念就不容易产生。念佛若不用心，用口溜过去，念经持咒也一样，经咒虽然被背得滚瓜烂熟，但稍不注意，口中念南无喝啰怛那，而心中依旧打妄想。这样，佛号念得最多，又有什么利益呢？！所以，念佛一定要作意，如不作意是心不专一。

　　有人觉得自己不念佛没有妄想，而念佛心中妄想愈多。其实，我们不念佛妄想一样多，只是我们没有察觉而已，如屋内的尘埃飞舞，只是我们的肉眼看不到，如有一道阳光透进门来，才看见屋里有无数微尘。平常我们自觉没有妄想，就如眼睛看不见微尘一样，透过念佛，才发觉妄想纷飞。其实妄想多我们不用勉强压制。古德说：‘对治妄想，不制不随’。妄想没有起来，不强制也不令他起来，‘我不让他打妄想’，这便是妄想。妄想已生起，也不跟随它，如一头牛在偷吃农家庄稼的时候，放牛的牧童知道后就要立刻警觉把它拉住。所谓‘不怕念起，只怕觉迟’。有人说：‘欲除妄想徒增病’，我们只管念佛，不理他，久而久之，正念多了妄念就少了，念佛就是以正念转移妄念，如果不是这样，我们的妄想就无法对治了。有人说：什么都别想，只修无念功夫。他却不知‘什么都别想，只修无念’，也是妄想。不妄想或我没打妄想，其实全都是妄想，第六意识就缘这个念头。所以，我们宁可将心放在佛号上，念阿弥陀佛、念观音、弥勒、地藏菩萨等等圣号都一样，能这样修持，念念执持，‘现前当来，必定见佛’。佛法是讲因果的，现在念佛是因，将来必定见佛是果。‘现前’即现在，现在这一生就能见佛。古来大德有专修净土的法门，如浄土初祖廬山慧远大师，他在定中三次见到西方三圣，而他没有对人说。所以，我们在念佛时如见到了殊胜的境界切莫轻易对人说，否则，胜境反而成为魔境。如慧远大师在临终前，再看到圣境时，知道自己往生的时间已到，才告诉大众，今生念佛，已三次见到圣境了。我们的念佛功夫如和初祖一样，今生便可见佛。净土宗的二祖，善导大师称念一声佛号，便有一道光明从口中出，人称光明善导大师。而少康大师凡是称念一声佛名，口中便出现一尊阿弥陀佛的像，就是今生见佛的证明，他不须等待往生才见佛。除了高僧大德之外，我们凡夫能见佛吗？只要念佛功夫纯熟，照样能见到佛。但是我们不可勉强要求一定想要见佛，如果是一心想见佛，有爱著之心，就容易遭受魔境。如无意中见到佛，才是真的工夫。如廬山初祖慧远大师等，都是不见而见，他们并不是有心去见佛。如有想见或求见的话，就是妄想。只要我们认真忆佛念佛，念念不离佛，一心一意求生西方，现生见不见佛都无所谓，如临终正念分明，能够往生，我们的目的就已经达到了。所以，我们在念佛的时候不必勉强，如过度求感应，反生会有障碍。现前能见佛固然很好，不见也无妨，临终佛来接引，那里还要愁见不佛吗！

　　‘当来’即将来，也有二种说法：一、临终心不颠倒，佛现在前来迎接，便得见佛。二、往生以后，花开见佛悟无生法忍，决定见佛没有问题。

去佛不远。

　　去是距离佛不会很远了。既然现前当来，必定见佛，当然是去佛不远。去佛不远，也可以说是离成佛的时间不远了，因为若能往生，得不退转，他的福德和智慧己经圆满，离成佛的时间也不会太远。如唐代有一位女居士叫姚婆，因为受范行婆的劝导，开始念佛，他一门深入念佛求生净土，心身精进无杂念无间断，在临命终时见佛来接引，姚婆禀白阿弥陀佛说：“范行婆有恩于我，请佛暂住空中，我与她告别一下就来。”于是他赶紧向范行婆告别，范行婆听说姚婆要往生，做一起赶到姚婆的家，见到阿弥陀佛还站立在虚空之中。姚婆非常感激合掌念佛，站着就往生西方。如这些事迹，净土圣贤录记载得很多。

不假方便，自得心开。

　　念佛不须假借其他的方便法门，自然就得开悟。‘心开’简单的讲，就是开悟。念佛的人如念得一心不乱，就是开悟，念佛的人不要认为参禅的工夫才能开悟，其实开悟不是参禅的专利。念佛的人今生虽然没有开悟，‘但得见弥陀，何愁不开悟’。念佛是不要求开悟的，念佛这个方法是最简单容易，不须假借其他方便。参禅必须借用参话头，参如何是西来大意？念佛是谁？什么是父母未生以前的本来面目等等。教下的修行必须要修止观，如华严宗之法界观，天台宗之三止三观，般若的空假中三观等等，都是修行的方便。‘方便’就是求开悟前的助缘，是帮助开悟的方法。譬如：我们的眼能见物，也须假借方便才能见，如果没有日、月、灯的光线，假使有能见之力量，没有光作助缘，也是看不到东西的，眼也发挥不了见的作用。教下宗门都必须假借修观、参话头，修观、参话头就像日月灯光的方便一样。有的一个方便还不够，必须用二、三个助缘才行，如我们老年人的眼花远视，视力模糊，虽有光线，仍看不清楚，必须得戴老花眼镜，眼镜就是方便中的方便，多了一层助缘，其他法门也是一样，有的须多重方便，才达目的。念佛法门不必那么麻烦，净土的念佛当体就是方便法门，一句阿弥陀佛就可以达到一心不乱，因佛光常照的缘故，只要精进，就能见佛。有人认为念佛法门是属于他力的教法，是易行道，因仗佛力的缘故。其实，依仗佛力也要靠自力，如前面说的‘如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？’佛以愿力度众生，众生不愿意得度，佛也没有办法！因此，自他二力都必须结合起来，自力为亲因，佛力是助缘，念佛法门的殊胜在仗他力，不必全靠自力。其他的法门须假方便，因全靠自力的缘故。念佛有佛力加被护持，自己精进修行，自他二力相结合，才能达成目的。我们不要以为有他力，就懈怠懒惰、赖佛，若自己不努力，佛也不能勉强拖你到西方，古德说：若无愿力，纵使念佛念到雨打不湿，风吹不入，犹如铜墙铁壁，也不能往生净土。因为你不想去，不愿意去，修行功夫再好也没用，所以，净土的法门愿力最重要。蕅益大师说：‘得生与否，全凭信愿之有无。’能不能往生，就看你有没有深信切愿？若有信愿，念佛就能开悟，因有佛光的照耀，佛力护持，自力专修，必定是‘万修万人去’，是没有不成就的。

如染香人，身有香气。

　　‘香’是比喻佛之法身香。阿弥陀佛具足五分法身之香：戒、定、慧、解脱、解脱知见，并将此五分法身香凝聚在一句佛号之中。我们如果不念佛，就自然会念五欲六尘，无明来熏习真如，尘垢日厚真如佛性就不现显，而念佛就在接纳佛性果地的法身香和智慧光。就如一个穿着一件无有香气的衣服放在檀香木的旁边，日后这件衣服也就沾染上了檀香味。我们凡夫众生，虽然内具戒定香与般若的智慧光，但有无明烦恼的关系，本具的功德透现不出来。所以应借助弥陀名号果地的五分法身香，与般若智慧光来庄严我们的本觉理性。我们执持阿弥陀名号，便能引发性具的五分法身香与般若智慧光。托佛名号，显我自性，这就是香光庄严。我们常常念佛，常受佛的加被，受佛香的熏习，如入香铺，染香店里的香气；时时念佛，受佛法身香的熏陶，久而久之，自己的法身也具有佛的香气。

此则名曰香光庄严。

　　这就叫做香光庄严。香光庄严也就是念佛法门的名称。‘香’是法身香。‘光’是智慧光。佛有离垢妙极的法身，恒常熏习众生自性的清净法身，令众生的自性法身自然显现。佛圆满具足根本智、后得智，而众生只有根本智，没有修就没有后得智。从现在开始时时念佛，佛光常照，开启我们本有的智慧，佛以法身香、智慧光，来庄严我们的法身慧命，古德云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，我们的本觉就会现前，必定见佛。

以上是大势至菩萨详细讲述超日月光如来，教他修念佛三昧的情况，下面则是说明大势至菩萨自己在因地依法修行时，所得的利益，和在娑婆世界摄化众生的经过。