《八大人觉经》略释之十五　　　

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。

　　如此，是指本经正宗分从第一觉悟无常无我觉，到第八觉知大心普济觉，这八个觉叫‘如此八事’，‘乃是诸佛菩萨大人之所觉悟’，这两句话，就点出了经名，说明本经命名‘八大人觉’的意义。虽然在这八个觉当中，有三个觉悟是，悟无常、悟智慧、悟梵行，五个觉知是，知少欲、知知足、知精进、知布施、智普济，有觉悟和觉知的不同，这只不过是翻译大德的译文技巧，文字上有所差别，其实意义是一样的，都是诸佛，菩萨这些大人，所觉悟的八种法门。这两句强调经中所说的八种法门，只有诸佛菩萨大人才能觉悟。而一般的凡夫与二乘圣人，没有发菩提心，是不能觉悟这些事理。虽然正文很多地方讲无常无我的道理，是二乘人所修的，但是到最后都汇归于大乘，所以本经主要是弘扬大乘的法门。

　　　精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。

　　‘精进行道’，精进，在前面正宗分已经解说得很详细，精就是专一不杂；进就是勇往直前。行道，有两种解释︰一、指佛教的一种仪式︰在经典中，很多地方都提到，佛弟子为了礼佛或是礼佛塔，经常都会右绕三匝，称为行道，又叫经行。二、指行菩萨道：回向偈的最后一句‘世世常行菩萨道’，正好说明精进行道的意思。说到行菩萨道，菩萨道是怎么行？最基本的必须实践菩萨度生的是六度万行。现在简单地把六度解释一下︰

　　一、布施度︰布施有财布施、法布施、无畏布施三种。当人家在经济上需要我们帮忙，我们用钱财援助他，使他脱离困境；人家在佛法、知识方面有不明白的地方，我们为他解说，让他了解；人家精神上受到威胁，我们安慰他，给他远离怖畏，这样就是行布施了。

　　二、持戒度︰我们学佛修行，必须要守戒、持戒，因此佛法谈到勤修戒、定、慧三学，首先就要能够持戒，戒法有三类︰（1）摄律仪戒︰就是要注重威仪，严持戒律，凡是损害他人的恶事，一定要禁止，不可以去做。（2）摄善法戒︰只要对人有利益的善行，必须全力以赴去摄受他。（3）饶益有情戒︰菩萨的所作所为，不顾个人的得失，完全以利益众生为前提，甚至于牺牲自己的生命，也在所不惜；而且只要是有利于他人的事情，都会坚持去做。这是行菩萨道所应具备的三聚净戒。

　　三、忍辱度︰可以分为安受苦忍和耐怨害忍两种︰（1）安受苦忍︰是在生理方面，身体上的病痛，以及不如意的事情，能够忍受，或者对自然界的冷、热，还有精神上受到打击，都能够忍受，叫做安受苦忍。（2）耐怨害忍︰在人际关系方面，有人想陷害我们，这些冤家、怨敌，我们都能够忍受，称为耐怨害忍。

　　四、精进度︰佛经中常说︰‘未生善心令速生，已生善心令增长；已生恶念令速断，未生恶念令不生。’凡是好的事情，还没有开始生起的话，我们要尽量地培养，让它生起；既然生起了，就让它很快地生长起来。反过来说，一切恶事，还没有生起的，不要给它发生，假使已经发生了，就赶快阻止它，不要让它延续下去。总而言之，精进就是努力去止恶行善。

　   五、禅定度︰禅定是华梵并举的名词，梵语禅那，意思是静虑，就是一种思想集中，精神的安定力，这是专修静坐禅定的功夫。三学的初步是持戒，第二步就是修定，能够持戒，使妄想纷飞的心，定得下来；能够把心澄定下来的，才能启发无上的智慧。

　　六、智慧度︰不论是世间法，或是出世间法，智慧是非常重要的，我们学佛、修持，主要是启发无上的智慧，才能够了生脱死，成就圣果；菩萨是上求佛道，下化众生，也都离不开深广无边的智慧。

为什么六度中，每一个名词的下面都有一个‘度’呢？六度，又称为六波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸的意思。有这六种法门对治我们的恶念和不轨行为，就可以度过生死苦海，到达涅槃的彼岸。所以，布施，度悭贪，一个人贪心重的话，能够多修布施法门，贪念自然会减少了。持戒，度毁犯，我们的行为，常常在有意无意之间犯规矩，能够持戒，言行必定非常谨慎，不会越轨。忍辱，度嗔恚，脾气大、嗔心重的人，修忍辱行，可以降伏暴躁的心性。精进，度懈怠，每个人都有惰性，往往提不起精神来，什么事情都不想干，这种懈怠、惰性，必须用精进来对治它。假使我们精神散乱，思想不能集中，就要修禅定，常常打坐修定修止观，所以，禅定可以度散乱。而智慧，是用来度愚痴的。因此，菩萨行道，必须精进修持六度法门，这才是‘精进行道’。