《八大人觉经》略释之十六

‘慈悲修慧’，慈悲，就是人家在苦难当中，需要我们为他解决问题，给他快乐，我们就以慈悲法门来帮助他。所以，在日常生活中，在人际关系上，以及面对著与我们群居的其他众生，我们都要随时随地培养我们仁人爱物的慈悲心。修慧，慧是指智慧。我们学佛做菩萨，光有慈悲是不够的，要知道，芸芸众生的喜好、根机是千差万别，正如《地藏经》中讲的︰‘南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。’因此，菩萨道六度的最后一度就是智慧。佛法中说︰‘五度如盲’，六度的前五度，好像一个瞎子盲人，最主要还是靠智慧来指挥，才能做得完善。换句话说，行菩萨道必须‘悲智双运’，既要有慈悲，更需要有智慧做领导，才有办法方便度生。所以‘慈悲修慧’是做菩萨所应修持的两个重要法门。

　　‘乘法身船，至涅槃岸’，船是运载的意思，做菩萨要度化众生，好像乘了一艘船去接引他们，所以有‘慈航普渡’说法。法身是佛的三身之一。在丛林中，早上和中午过堂吃饭，要先念供养咒，一开始就念‘供养清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛’，清净法身毗卢遮那佛，毗卢遮那是遍一切处的，尽虚空、遍法界、无所不在，却是无形无相的。而释迦牟尼佛是应化之身，有具体的身相，可以看得见的。所以《金刚经》说︰‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’如来不是我们眼睛所能看到的，这是指法身佛，他聚集了一切的功德法。

　　法身船非常的大，但也是无形无相的，表示我们不要执著，度众生的功德，可以说是很大的，但不要执著，即使是平常持诵念佛，都不要执著它的功德，只有无相的功德，才是最大的。再说，行菩萨道的人，所要修持，所要追求的，就是集聚一切的功德，来显现本具的法身，这个法身就像一艘船，有了它才可以渡过苦海、渡过烦恼河流，到达涅槃的彼岸。

　　 涅槃，这个名词，我们在经典中常常会看到，一般人认为死了就叫涅槃，这是一种错误的解释。涅槃是圆寂、或寂灭、灭度的意思。圆寂，圆就是圆满，就是行菩萨道，修菩萨行，功德一天一天地圆满，具足了一切清净法；寂指所有的染污法都消灭了。这种境界是最清净、最光明的，称为圆寂。或者称为寂灭，寂就是寂静，指一切功德圆满；灭是指所有的烦恼、业障全都消灭了，所有的生死也断除了，这种境界，就是涅槃的境界。至于灭度的意思，就是灭除一切烦恼，度脱二种生死，如果把一切烦恼都断尽了，不论是分段生死或是变易生死都没有了，那就是成佛。总而言之，把烦恼断尽，生死都了脱，就是达到涅槃的彼岸。

　　依唯识法相讲，涅槃有四种︰一、性净涅槃︰我们的自性，本来是清净的，这种本来清净的涅槃是每一个人，甚至所有的众生，本来就俱备的。不过，我们现在处在凡夫位上，身口意三业与烦恼、染污相应，自己不知道有这样的宝贝。二、有余依涅槃︰不论是小乘、大乘的修行人，虽说已经觉悟，得到解脱了，可是色身还存在，作为生命的所依，所以称为有余依涅槃。三、无余依涅槃︰除了得到解脱觉悟而外，色身也没有了，完全处在寂灭的境界当中，这是无余依涅槃。四、无住处涅槃︰这是佛菩萨的境界，就是不住于涅槃的意思。虽然解脱了生死，断除了一切烦恼，已经到达成佛的境界，但是却不住于涅槃，也不住于生死，即是无所执著于涅槃的境界，倒驾慈航，再来救度一切众生。这时候，来去自如，不为生死所缚，无住涅槃。因此，本经的这一段文字，说明了学菩萨道的人，以修持的功德，一定可以完成自利的目的，达到涅槃的彼岸。