第二觉知︰多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

第二觉知，主要是说明多欲与少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。‘多欲为苦’：欲是指贪欲和欲望。苦是指痛苦。我们所处的这个世界叫欲界，每一个众生都有贪欲心，所贪的对象有男女欲、眷属欲、占有欲、享受欲、自体欲等等很多的欲望，因此说是多欲。由于我们的欲望太多了，无穷无尽，如得不到满足，就会感觉得十分痛苦。我们的欲望，可分为世间欲和出世间欲二种，如现在大家都来发心学佛、修菩萨行，这也是一种欲；菩萨发愿度尽一切众生，希望将来成就佛道，也是一种欲，这是出世间的，而且是希望能够获得究竟常乐的清净欲。至于世间的欲望，就是希求世间的一切物欲、私欲。不论大人或小孩，所有的众生，都有很多的欲望，都是希望得到快乐，纵然是短暂的快乐，也是迷恋不舍，可是，所谓乐极生悲，到头来还是痛苦的，这就是世间欲。春秋战国时期的荀子说︰‘欲而不得必争，争必乱。’荀子认为我们生活在这个世间，大家都有欲望，只是轻和重的不同。由于各人都有自己的欲望，要是不能达到目的，必然会产生你争我夺的结果，往往会引起大乱，世界为什么会发生战争，就是由欲望产生的。从荀子的这句话，我们就可以知道欲的害处了。《法华经》也说︰‘诸苦所因，贪欲为本。’世间的一切痛苦从何而来？追究它根本的原因，就是贪欲心。《圆觉经》中说︰‘一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。’所有的众生，从很久很久以来，就有各式各样的贪欲、恩爱，因这些染污的贪爱，才使我们感受生死轮回的痛苦。以上所引证的，说明了贪欲是很不好的，为人生带来了很多痛苦，所以说‘多欲为苦’。佛经中常提到的欲望有五欲，就是财、色、名、食、睡，对修道来说，这五欲是地狱的五条根。1、财︰俗语说︰‘人为财死鸟为食亡。’世界上的人，每天忙忙忙碌碌为著生活奔波，都希望多赚一点钱，甚至有些人为了赚钱，往往不顾身体，日夜忙碌而害病丢掉生命，因此说是‘人为财死’。讲到财，就会使人生起贪心，我们看看‘贪’字的写法，上面是今天的今字，下面是一个贝字，贝是宝贝，古代的钱和现在的硬币钱是不一样的，是以宝贝当作钱来使用。因此，如一个人时时刻刻、心心念念都想著钱的话，就是贪心了，所以贪字的来源，是为了钱。再看‘钱’的写法，一边是金，一边是两个戈，戈就是武器，为了争钱，就不惜动武斗争，发生流血事件。因此，我们每天的新闻媒体，可以看到好多的凶杀案、抢劫案，都是因钱而发生的。再看一个‘贫’困的贫字，也是为了宝贝这些东西，大家相争，分来分去，分完了，结果一贫如洗，成为穷光蛋。最近有一条新闻报导，有个房地产老板自杀，他的资金连断了，房屋盖好了没有人要，借来的钱还不了，银行又不能贷款，走投无路只好选择自杀！据说他一生的心血都付之流水，一切希望化为乌有，只好走上自杀的绝路。因此，佛陀告诉我们，不要把钱看得太重，要是我们太富有了，这钱也不一定是我们的，钱财是五家共有。一、遇到大水灾，一下子会把我们所有的财产都淹没了。二、一场大火，也会把我们整个家都烧光了。三、盗贼来偷你家的钱。四、恶王，要没收你的财产，本来你是个大富翁，一下子变成穷光蛋。五、家里出了一个败家子，你辛辛苦苦储蓄下来的钱，自己舍不得用，败家子把你家的钱，一转眼间全部被他花光。试想，钱财真的属于我们的吗？因此，佛说钱财是五家共有的！我们作为一个佛教徒，要不要钱？当然要，为了我们的生活，不能没有钱；只是说，我们应当善于以佛法来运用钱财，乐善好施，多行慈济，才不会为钱财所累，也才不会变成守财奴。2、色︰一般是指红黄蓝白黑等颜色，或者是长短方圆种种的形色，但是这里专门是指男女之间的爱欲和情欲之色。俗语说︰‘色字头上一把刀。’我们看看色字的写法，上面是刀，动了刀就要流血。因此，谈到色，经常会发生血案的。我们看新闻报纸，每天都有很多不幸的事情发生，如前不久的新闻报道，一个女大学生失踪被害亊件，都与好色之徒有关。还有一个女子，不知是因为丈夫有了外遇，为发泄心中的怨恨，居然把丈夫害死。看了这些报道，可以说︰‘十条命案九为奸。’真是‘万恶淫为首’，世间上的坏事实在太多了，但是研究起来，淫欲之色算是第一。3、名︰就是名誉。每一个人都希望自己出名，有一个好的名声，一个人有好名的心理，还是好的，有时为了满足好名的欲望，会做一些有益于社会的事情。有句话说︰‘争名者于朝。’古时候的人，希望有好的荣誉，有崇高的地位，就要努力读书，考上状元可以做大官。因此，一般爱名的人，都是在朝廷之中争夺，官做得越大，声望越高，所以名和官，好像是双胞胎一样，二者是分不开的。4、食︰就是饮食。与生存有关，所谓人生开门七件事︰柴、米、油、盐、酱、醋、茶，都是和吃有关系的，食在人生当中，是很重要的。前面说到‘人为财死’，接著还有一句︰‘鸟为食亡。’不但是人要吃饭，飞禽走兽也不能不吃的。鸟儿在天空飞翔，是很自由自在的，但为什么会被人抓住呢？就是为了吃而自投罗网。深山里面的猛兽，你要抓它根本抓不到，必须用食物引诱它投入陷阱，才能把它捉捕到，这就是为食而死亡啊！《楞严经》说︰‘一切众生皆依食住。’一切众生，所以能够活在世界上，就是依靠饮食维持生命。本来我们吃饭的目的，是为了生存，只要能够把肚皮填饱就好了，但是人类特别重视饮食之道，为了满足口欲，不知花了多少金钱，也费尽了多少的心思在饮食上别出心裁，为了口欲的享受，不知有多少的生命葬送在他的肚子里。　　

在《佛遗教经》中，佛告诫我们︰‘汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。’佛说：你们这些出家人（包括所有的居士），吃饭的时候，应当了解，饮食是为了活命，要把它当作吃药一样的，既然是服药，对于食品的好坏，不可以存著喜恶之心，别因为今天的菜煮得很可口，我就多吃一点；要是菜不合我的口胃，就不想吃它了。饮食，必须定量，才合乎佛陀的教训。明代的愿云禅师有一首偈说︰千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。这偈的意思是︰世界上到处发生战争，是由于人类的杀业太重招来的，这和我们每天所吃的东西有关系，看看，从古代到现在，一般吃荤的人，他碗里面的羹汤，都是生命，这些生命，都充满了怨气，像大海那样的深广，永远不能平息。你现在为了吃，杀生害命，将来这些生命转世的时候，也要吃你的。如果你要知道，世界上为什么有这些刀兵的劫难，只要听听在半夜时，屠宰场里面杀猪宰牛的凄惨声音，就可以体会到了，这些被害的动物，将来都会找上门来和你算帐，因此佛教提倡素食，以慈悲心来保护其他的生命。5、睡︰睡觉，也是一种欲望，依照社会一般的说法，每天起居三八制，工作八小时；休息八小时；睡觉八小时。但是有的人总是喜欢睡懒觉，晚上很早就躺下呼呼大睡，天大亮了还赖在床上不起来，就是爱睡懒觉。释迦牟尼佛在世的时候，有一个弟子名叫阿那律，他喜欢睡懒觉，每当佛讲经的时候，他总是打瞌睡，佛很严厉地呵斥他︰哎！你为什么这样，一天到晚就是睡觉，正像螺蛳蚌蛤这一类的，整天把头缩在里面睡觉，你不如跟它一样，索性睡大觉吧！这样一睡就是一千年，连佛的名字你都听不到，对修持有什么好处呢？阿那律听了佛的教训，感到非常的惭愧，于是精进修行，七日七夜不睡觉，结果把眼睛都修瞎了。佛陀就很慈悲地教他修‘金刚乐见照明三昧’。之后，他证得了天眼通，成为佛陀十大弟子中‘天眼第一’的尊者。讲到多欲，我们学佛的人，特别要注意五欲的祸患，所谓‘财色名食睡，地狱五条根’，假使我们不以智慧面对五欲的话，处处被五欲的境界所迷，等于是种下了地狱之因，将来地狱就有我们的一分，这一点很重要，我们不能不谨慎呀！

　　‘生死疲劳，从贪欲起’，多欲不能得到满足的话，就会产生种种的痛苦，其中的生死最使人苦不堪言。佛教是讲因果的，一个人死了，并不就算完了，它还会随业流转再出生的，如现在做人，好好修持，将来还可以做人，也有希望生到天上去；如现生多行不善，将来可能堕入地狱，或者做畜牲、或做其他恶道的众生。所以，生死之间，来来去去，生生死死，死死生生，从来没有停止过的。这样的生死相续，真是令人感到非常的疲倦、劳碌，非常的痛苦。为什么众生会生死流转呢？都是从贪欲而生起的，反过来说，我们要是没有贪欲心，修戒定慧的话，将来就能够从六道轮回之中了生脱死。

　　‘少欲无为，身心自在’，我们现在都是凡夫，要一下子都没有什么欲望，那是办不到的。但是，我们可以逐渐把欲望降低，不再向外造作恶业，外无所作为，内无所追求，不打妄想，自然而然的，我们的身体、心理，都会得到自在。我们如能够离开生老病死，是身自在；如能够摆脱生住异灭，叫做心自在。古人说︰‘事能知足心常乐，人到无求品自高。’我们对外境，对一切事物，假使能够知足，不存贪心，内心就会感到很快乐、这是知足常乐。做人假使希望品德高尚，不让人家看不起，最重要的是无求，能够做到无求的，品德自然高超物外，受人尊重了。