经文上又说：

灌顶法，不轻授，非法器，转获咎。

　　“灌顶法”：是印度的国王在立太子的时候，必须举行盛大的仪式，要邀集邻国的国王，本国的大臣、长者、婆罗门教的领袖，来参加这个灌顶大典。在举行仪式的时候，国王要以四海之水，灌洒王子的头顶，象征着将四海之大的统治责任，交付与下一代。所以，经过了这个仪式以后，王子成为太子了。密宗灌顶的仪式，大概由此而来，但意义却更重大。密宗的灌顶，是毗卢遮那如来五种智慧注入受灌顶者的心，以后，就是法王之子。所以，在显教里十住菩萨中的初住名灌顶住，也和这意义相同，因为初住的菩萨，他已经破一分无明，证一分法身而成为法王的真子了。

然而，去圣时间遥远，金刚智、不空三藏而后的密法，一传再传，也就如牛乳加水一样，水愈多而乳味愈淡。所以，密宗的大师对于灌顶授法，“不轻”易为人“授”受了。为什么呢？因为末法时代，人根陋劣，如果“非”是具有金刚种性的“法器”之人，而随便授与的话，他会掀风作浪，欺世盗名，反而使佛法遭到毁谤，所以说“转获咎”。不吉利有罪过，是不能传受给人的。经文上又说：

立禁令，自明始，秘密宗，敕停止。

立禁令，自明始，是说明密宗停止传播的情况，“明”朝开国皇帝朱元璋他曾经出家做过和尚，对于佛教的情况，他很清楚，尤其是密宗的汉地流传弊病很多。他做了皇帝之后，马上“下令禁止”而不许传授。明朝禁止密宗在汉族地区的活动，是有原因的。在《释氏稽古略》和《二十五史》中的《明史》。《稽古略》里记载：明太祖对于佛教名僧的接近，清规的整顿，连在家人做经忏佛事，都曾下诏书禁止过。关于密宗，却从没有提及；而且在《二十五史》中的《明史·明太祖本纪》里，对于佛教却一字没有提到。

而且，中原汉地密教则在“会昌法难”之后，趋于衰微，几近绝响。北宋初年，受印度金刚乘密教兴盛的刺激，各种有关的梵本秘籍大量传入中国。中印度僧人法天，北印度僧人施护，先后来华，译出大量密教典籍，使密教研究在中国一度再兴，但最终由于印度后期所传的宻法，以空乐不二思想为主的无上瑜伽，与中国的伦理道德思想相抵触，而未能为汉地佛教所接受。而且其时密教未实行灌顶传法，故未能使密宗复兴。入元以后，汉地所行的密教基本上都是藏密系统。自从朱元璋当上皇帝之后，禁止密宗在汉地传授。这里还要介绍一下西藏密宗情况。

公元七世纪，吐蕃第三十二代赞普松赞干布，统一了西藏高原诸部，建立王朝，创立了文字。松赞干布从印度请来论师，翻译佛教经典，译出了《阎曼德伽法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》、《观音六字明》等多种密教经典，并在拉萨各寺庙中供奉密宗佛像。但此时密教仅在吐蕃王室范围内产生影响，尚未深入到民间。而且当时西藏的苯教势力还十分强大，佛教未能得到进一步发展。至松赞干布后三代赤松德赞（公元755－797年在位）时期，将印度大阿阇梨莲华生大师迎请入藏“调伏魔障，显扬佛教”。 公元766年，赤松德赞建成西藏第一座正规寺院，也是密教的根本道场桑耶寺。莲华生是第一位进藏传授密法的密宗大师，他在西藏造就的佛教人才很多，并开创了藏密宁玛派（实际形成在十一世纪）。桑耶寺建成不久，即剃度藏族僧人，传播密法。之后，佛教在西藏发展迅速，至朗达玛即位赞普，（公元838－842年）开始采取大规模的灭佛运动，使藏传佛教遭到沉重的打击，百余年内，佛教在西藏地区几乎无有踪迹。从松赞干布到“朗达玛灭法”约二百年间，被称为“西藏佛教前弘期”。约在北宋初年，阿底峡尊者入藏，佛教在西藏再度复兴。此后直到二十世纪约一千年的时间，称为“西藏佛教后弘期”。“后弘期”的西藏佛教，更加成熟，更具藏地特点。这个时期，经籍的翻译非常丰富，尤其是密典的介绍十分齐全；各种密法的弘传也极其完备；因修行方式、传承系统等的不同，各种派别也一一产生，使藏密显得更加多姿多彩。又从十三世纪后期，一部分上层喇嘛开始执掌西藏地方政权，至十七世纪中叶，密宗的势力在清政府的扶植下掌握了西藏政教大权，从此西藏出现了政教合一的局面，而成为西藏佛教一个最大的特色。在这一时期，还出现了一位西藏杰出的宗教领袖宗喀巴大师。宗喀巴（公元1357－1419年），他生于青海湟中县，幼年出家，学习密法，十六岁赴西藏深造，在西藏各地参学名师，遍究显密教义，造诣很深。因鉴于当时藏传佛教戒行废止松驰，他于是提倡以戒律为本，进行改革。著有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等，阐明自己修行观点，建立佛教体系，创立了藏密格鲁派（又称黄教），下传达赖、班禅两系。至清朝末年民国初年，佛教一度出现振兴，而且也有不少僧人入藏求法，学成后返入中原弘密，又有许多蒙古西藏喇嘛进入汉地传教，另有东渡日本求取真言宗（东密）教法，也回国弘扬，至使密宗在汉地流行。又从十九世纪以后，藏密在欧美国家发展迅速，成为在欧美最有影响的一支佛教流派。上面把密宗介绍完了。

下面讲净土宗。

净土宗的名称，也叫莲宗，这是根据修持念佛法门的人，所要求的目的而定的。生净土的条件，是执持阿弥陀佛的名号；生净土的方法是莲华化生，所以又名“念佛宗”，或者“莲宗”。杨仁山老居士对净土宗的讲法，是从中国之有净土宗开始讲起的。所以，《三字经》上说：

晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。

　　这四句是中国净土宗的起源。司马氏有天下，国号叫做“晋”。“慧远”是”晋”朝时候的人，为中国净土宗的始祖，我们都尊称他为“远公”，或者“庐山远公”或者称为慧远大师。

　　据《梁高僧传》卷六上说：释慧远，姓贾氏，出生于山西雁门娄烦人。他博极群书，尤善老庄思想。他十三岁的时候，跟随他的舅舅令狐氏，游学于洛阳，对于儒家的六经，以及《老子》、《庄子》等等的子书，无不融会而贯通。尤其是性度弘博，风神俊朗，一班老儒宿学见到他，没有一个是不深加器重的。

　　后来，他听到道安法师是一位德学具备的大师，就不辞千里跋涉前去亲近。刚好，道安法师在讲《般若经》，他听得并不太久，竟豁然大悟。他感觉到儒道九流尽是糠粃，唯有佛法才是人生的归宿。因此，和弟弟慧持一同落发而离俗出家。而安道法师亦以为将来绍隆佛法的希望，唯有寄托在慧远的身上。

　　其实，建国在长安的苻秦苻坚国王，他深信佛法，听到道安法师的大名，就派大将苻丕率大军十万，攻打湖北襄阳，将道安法师抢走，道安法师的徒众们就分散了。

　　慧远法师他带着一群徒众，行脚到江西“庐”山，暂“住”于西林寺。西林寺住持慧永，是慧远法师的同门，因此向刺史桓伊称赞慧远法师的德学，嘱其为慧远建庙，让他安心领众办道。慧远法师在桓伊的帮助下，他见庐山闲旷，可以息心，欲立精舍，又感山神辟地输送木材，因名其殿叫神运，这就是现在的庐山东林寺。

　　慧远既已住持东林，于是亲率大众，朝夕焚修。不管是寒天或是暑天，行道都不肯间断。因此，道风大振，有些心绝尘俗的清净信士，如彭城的刘遗民，豫章的雷次宗，雁门的周续之，新蔡的毕颖之，南阳的宗炳、张荣民、张季硕等一百二十三人，都抛弃了世俗的纷华，而来依于慧远法师。远公在无量寿佛前，设办斋供，令刘遗民做疏文，大家一齐立誓，修持念佛法门，以生西方净土为最终的目的。这就是净土宗尊远公为初祖的来由。

《高僧传》第六卷上，有慧远法师的传记，可以阅读。所以，经文上说：“晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤”。慧远大师他住在匡庐“匡庐”，是一座山名，在江西省境内。据《辞书》上说：在殷周的时候，有匡裕兄弟七人，结庐在那里，所以名“匡庐”。现在，大都简称为庐山。庐山风景固然很好，也是避暑的胜地。当年苏东坡居士曾经有诗赞美：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”前面我们已经说过，远公因襄阳之乱，带领着他的弟子二三十人，行脚到了江西，爱上庐山的风景好，又得刺史桓伊的帮助，创建东林寺，修行念佛法门，这就是一句“住匡庐”的注脚。

　　“结莲社，德不孤”：念佛的处所，名曰“莲社”，“结”是结合众多的人念佛，名曰“结莲社”。“德不孤”，是截取《论语》上“德不孤，必有邻”的成语，因为当时跟随远公从事念佛的知识分子，有一百二十三人之多，都是当时社会上的知名份子。下面是介绍另外一位修行人，经文上说：

魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。

　　魏昙鸾的“魏”是指南北朝拓拔氏建国于中国的北方，国号为“魏”，和南方司马氏的“晋”相对峙。“昙鸾”法师，是魏时雁门县人，他的家接近山西五台县的五台山。五台山的胜迹很多，他一一朝礼而深受感动，于是削发出家，研究教理。但是，他以为佛教的经典如汪洋大海，而人寿短促，绝对不能尽其底源，因此他异想天开，准备先求得长生不死之法，再来修成佛之法。于是他渡江到南方，访得陶隐居这个人，陶隐居还赠送他仙书，他很高兴接受了仙书。陶隐居是南北朝时秣林人，姓陶名弘景，字叫通明。在南齐高帝时候，曾经当过诸王子的侍读，后来隐居江苏句容县句曲山，自号华阳隐居，好神仙善于辟谷导引之术。齐朝的皇帝有军国大事，都派人去和他商议，当时号为“山中宰相陶弘景”。

　　“修妙观”：是指昙鸾法师访求得到了长生不死之法，又回到北方的洛阳，无意中在路上遇到印度来的高僧，天竺三藏菩提留支。昙鸾法师向菩提留支谈起长生的仙法，菩提留支说：“此方哪有不死之法，纵得成仙，终不免轮回。我这里有部《十六观经》，才真是不死之法呢。”昙鸾法师展读了《十六观经》一遍，大喜过望，于是焚仙经而“修妙观”。《十六观经》有十六重观门，用泯心观照的方法，观照西方极乐世界阿弥陀佛，观世音、大势至二大菩萨的依正庄严。观行成功了，可以即身而生极乐净土，所以称“修妙观”。

　　“生品高，瑞相现”：往生西方依信愿行三资料根据修持的功夫，有高、低、浅、深的差异，生西方的品级，也就有上、中、下九品的不同。那么，昙鸾法师自从接受了《十六观经》以后，精进修持之外，还做了《往生论注》二卷。支那莲宗著述，推他为杰出人物。后来，他临命终时空中“现”出华盖幢幡，高映庭宇；异香满室，天乐盈空。当时，见到的人很多。所以，从他临终的“瑞相”看来，断定他“生”西的“品”位必定是很“高”的。《三字经》上又说：

唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。

　　现在再讲道绰和善导两位禅师了。“道绰”，他是唐朝时并州汶水人，俗家姓卫，十四岁出家。本来他是修习禅定的，所以一般人都称他为禅师。他曾经讲过《大涅槃经》二十四遍。后来，因为仰慕昙鸾的净土事业，乃转过来专修净土，他住玄宗寺，先后讲《观无量寿佛经》有两百多遍。瑞应很多不可具述，他曾经作过一部《安乐集》两卷，收在《大正藏》四十七卷里。

　　据《往生西方瑞应传》上说：道绰修念佛三昧，能不能生西方，自己不敢自决，于是请善导大师入定问佛。阿弥陀佛答复善导说：可以往生西方。那么，何年何月？佛曰：伐树速下斧，无缘莫共语，还家莫辞苦。阿弥陀佛又叮嘱善导说：道绰有三种罪要忏悔！哪三种罪呢？一、他将经像安在浅陋的地方，自己却住在安稳处，要对佛忏悔；二、他作功德使用出家人，应向十方僧忏悔；三、他修建房舍，恼害众生要对众生忏悔。善导又问：道绰临命终时，有没有什么瑞相？佛说：我放白光，远照东方，光明显现，就是他来生我国的时候。后来，道绰固然依教忏悔，在圆寂时果然有三道白光照射到他的卧房内。也见到昙鸾法师，也放光照他。这样说来，道绰禅师的往生西方，是毫无疑问的了。

　　下面讲第二句“暨善导”的“善导”。据《往生西方净土瑞应传》上说：“善导”禅师，生于唐时，俗家姓朱，泗洲人，少年出家。《净土往生传》卷中说：善导，周游环宇，参方访道，在唐太宗贞观年间，见到道绰禅师。道绰禅师正在行方等忏及净土九品道场。善导一见，大喜叹为入佛之津要，认为自己寻到了门径，许多路走得不算冤枉。于是回到京师，激励四部弟子，不管是贵贱老幼，哪怕他是屠夫卖酒的人，都劝他们念佛，刻苦精勤，勇猛修行。善导大师又亲自书写很多的《阿弥陀经》，施送给予人家结缘。因此，京师以及附近州县，念经念佛的人很多。

　　有人问善导大师说：念佛，真的可以生净土吗？善导大师说：“如汝所念，遂汝所愿。”说罢，就对来人念佛。奇怪的是：他念佛一声，就有一道光明，从他的嘴里出来，念十声百声，皆是如此。他的感应事迹，感动很多人；他的道风也不胫而走，在民间流播。但是，有一天，他忽然思想来了一个一百八十度的大转变。他感觉到这血肉之身，常为诸苦之所逼迫，心境上的变化，更是刹那变迁，于是他放弃了领众修行的责任，而登上寺前的柳树，面向西方而发愿说：我要求阿弥陀佛的威神加被我，观世音、大势至二大士协助我，使我的心不失正念、不起惊怖，使我安详得往生净土。他就这样往生了。

　　他这一种独特的行动，惊动了京城内外的士大夫，很多人因此而生起信仰，高宗皇帝知道他有口吐光明之神异，乃敕赐他所居的寺院叫光明寺，所以净土宗称他为“光明善导大师”。

“唱专修，为妙道”：道绰、善导两位大师对于净土宗的修持，既然获得身心的受用，所以，他们对于净土的法门，就能全力提倡。他们的主张是：修行其余的法门，要多生多劫，方能见效；若修净土法门，那就可以一生成办，横超三界，了脱生死。真是越苦海之真诠，渡迷津之宝筏，诚为莲宗修行的要诀。