经文上说：

启大教，说华严，尘刹海，现宝莲。　　

释尊之出现于世，目的就是为了度众生而成佛道。佛初成道，首演大法，是谓第一时教。所以，《法华经》上说：“佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。”因此，人天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已，应机而说的方便之谈，即所谓的“随他意语”。

　　“说华严”是成佛的教法，被称为“一乘圆顿”的“大教”，是“随自意语”，是释尊将自己所证圆融，不可思议的境界，直畅本怀，和盘托出。华严会上佛现法界无尽身云，住华藏庄严世界海，有佛刹微尘数大宝莲花，一时出现，身刹互融，无尽重重，重重无尽，只有法身大士才能见到，在会的听众都是圆顿大根的众生，也都是十住以上，已分证法身的菩萨。因此，经文上说它是“启大教，说华严，尘刹海，现宝莲”。

　　现在将《华严经》的大意，做一简单的介绍：《华严经》的完整名字叫《大方广佛华严经》，是释尊成佛之后，在三七日中，演说的一乘圆顿根本法轮。说经的处所，在天上人间，共有七处。在这七个地方，集会了九次才说完成，所以有“七处九会，演大华严”的说法。

　　佛灭度后，经文殊师利等诸大菩萨的结集，《华严经》被收藏在龙宫之中。佛灭度后七八百年时间，有龙树菩萨出世，他出家之后，读遍了五印度所有的佛教典籍，就想另立教门自己当教主。经前辈的指示，他得知龙宫里收藏了更多的宝典，于是前往龙宫深造。在龙宫之中，龙树菩萨读熟了十万偈的下本《华严》，于是人世间才有《华严》这一部经。

　　在东晋的时候，有一位沙门叫支法领，亲往印度求得《华严经》三万六千偈，由印度高僧佛陀跋陀罗译成六十卷，三十四品，但只有七处八会。唐朝大周武则天，虽然是一位女皇帝，但她深信佛法，知道六十《华严》的处会不全，因此派遣僧人访求《华严经》。使者在于阗国，即现在的新疆和田，在那里得到四万五千偈的《华严》梵本，又请得高僧，实叉难陀一同来到中国，在东都大遍空寺译成八十卷，三十九品。七处九会的《华严经》才算完整。

　　唐朝德宗皇帝贞元年间，南印度乌荼国王，为了给德宗皇帝做生日，请人手书《华严》梵本，以充贡品。德宗皇帝后来诏请，印度三藏般若法师，译成四十卷《华严》，对于《晋经》、《唐经》来说，是为新经。但是，这四十卷《华严》，只是前二经最后一品的，《入法界品》内容。

　　“尘刹海，现宝莲”是指：释迦牟尼是化身佛，以娑婆世界为化境，也就是一个三千大千世界为他的化境教区。《华严经》是融十身十佛，而以报身佛的毗卢遮那，为代表而说的。报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。华严宗的著述里面，有一本书叫《法界安立图》。“安立图”上面将“一个佛刹微尘数的世界，浓缩作一个小圆圈。最下层是一个小圆圈，第二层是两个小圆圈，最上一层是二十个小圆圈。这二百一十个小圆圈，代表了二百一十个佛刹微尘数世界，为一世界种。最下一层一个世界名叫‘最胜光遍照’，有一个佛刹微尘数世界围绕。最上一层，名叫‘妙宝焰’世界，有二十个佛刹微尘数世界围绕。统计一个世界种，有不可说佛刹微尘数广大世界，皆以一个三千大千世界为单位。一个三千大千世界，包括了一百亿个须弥山，一百亿个四大部洲，一百亿个日月。而且，太虚空中尚有不可以数记的世界种。这些无量无数的世界种，同在‘种种光明蕊香幢大莲华’之上”。因此，经文上说：“尘刹海，现宝莲。”这一不可思议的广大境界，只有亲证法身的菩萨们才能见到。

下面讲到第二时，“阿含”时。经文上说：

悯凡愚，不能听。隐尊特，显劣应。　　

这四句是介绍阿含时的内容。“悯”者，怜悯。“凡”是指凡夫，是指一般普通人来说的。“愚”是愚法二乘，愚也是障蔽的意思。二乘，是声闻、缘觉，又称为小乘。小乘人虽然已能断除了人我执，但法我执依然存在。《华严》是一乘圆顿的大教，普通的凡夫固然无分，仍然为法我执所“愚”蔽的二乘，凡夫小乘之机，不能见到华严境界，也“不能听”到华严境界的名字，凡小之机，不见不闻，如来愍之，为说小乘法。所以，《华严经》第六十卷上说：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得……，是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”释尊因为“怜悯”凡夫、二乘，对于这一乘大教不能接受，所以才“隐尊特，显劣应。”

“尊特”：是指报身佛说的，尊贵而特别的意思。是刹尘相好之身。《华严经》第四十八卷《如来十身相海品》中，普贤菩萨说如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。《相海品》的后面，普贤菩萨作结束说：“佛子！毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海，微尘数大人相，一一身份，众宝妙相，以为庄严。”这样说来，“尊特”这两个字，尚不足以形容。“显劣应”：是指佛没有隐显，隐显是随众生的根机而已。如来为了“应”二乘的根机，所以“隐”起“尊特”的报身，而“显现劣应身”的化身佛。劣应身是丈六金身，在色界究竟天所现的高大身名为胜应身，教化菩萨。化身佛，具有三十二种大人相，八十种随形妙好。但是，若将化身佛和报身佛以相好来比较，那么，报身佛是胜应身，化身佛是劣应身。佛居鹿野苑现丈六身，教化凡夫二乘，若是圆机的人，见这丈六即见无尽相好之身。所以，《法华经》中拿“脱珍著弊”的譬喻来形容“隐尊特，显劣应”的殊胜方便，那是最好不过的说明。

经文上又说：

说阿含，第二时，四谛法，接小机。证四果，出生灭。

这是介绍释尊第二时的说教。据释尊的传记上说：释尊成道以后的初七日中，自受用寂灭的法乐。当时，刚好有商人名叫“提胃”，他监督率领五百乘车，运载了很多的商品从菩提树下经过，他看到悉达多太子，得道成佛。提胃心生欢喜，随即用最好的饮食，到菩提树下，亲申供养。释尊为提胃说法，并且给他授予三皈。释尊接受了提胃的供养以后，考虑到应当说法去利益众生。但是，谁有这因缘而听得最初的说法呢？释尊因此想到郁头蓝弗和学仙。他们两人虽然是外道，却对于贪、瞋、痴的三毒比较淡薄，可是，佛以天眼观察，他们已在七日之前，先后去世了。听闻佛法，要有福报，没有福报是闻不到佛法的。释尊又观察到他出家之初，父王曾经派遣了憍陈如等五人侍候他，这五人始终没有离开苦行林，十多年的山中苦行，也够他们辛苦了。虽然释尊离开了苦行林，他们五人以为释尊，受不了苦，接受放牛小姑娘的饮食供养，认为他退了道心，因此这五人离开苦行林，前往波罗奈国继续修苦行。佛以宿命通观察憍陈如，于释尊尚有“如果成佛，当先得度”的宿愿，现在波罗奈国的鹿野苑，是过去诸佛说法的处所，憍陈如等五人又都在那里修行。他们得度的因缘已经成熟。于是，释尊离开菩提伽耶前往鹿野苑，为五人说法。释尊在经行道中，经过阿阇婆罗水道的时候，已经是日落西山，将近黄昏的时分了。释尊就在那里跏趺而坐，在寂定中安住，一定就定了七天。在这七天当中，都是风风雨雨，幸好阿阇婆罗水中有一龙王名叫文麟，因为受佛光的照触，以它那长大的身体，围绕释尊七匝，更以头部，上覆佛身，使释尊不感到风、雨、蚊、虫的侵扰。释尊出定后，龙王化身为青年，稽首释尊足下。释尊为它说法，并且授予它三皈依，叮嘱它永护佛法。释尊然后到达鹿野苑为憍陈如等五人说法，证四果阿罗汉，又度舍利弗、目健连等二百弟子、度三迦叶兄弟一千弟子，度耶舍五十弟子等，建立僧团。这就是经文里，说阿含，第二时，四谛法，接小机。证四果，出生灭。为第二时。初二句，应当颠倒过来讲，其次于第一华严时之后，说“第二时”。“说阿含”的“阿含”，是第二时“说”教的部名，第二时所说的教法，不出乎阿含所诠的四谛法，故总名之曰“阿含部”。“阿含”：又名阿笈摩，译成汉语叫“法归”。所谓“万法之渊府，总持之林苑”，又译名“无比法”，谓无可与比之妙法也。《阿含经》有四部：一、《长阿含》，二十二卷；二、《中阿含》，六十卷；三、《增一阿含》，五十一卷；四、《杂阿含》，五十卷。