经文上说：

迷则凡，悟则圣，真如体，须亲证。　　

上文所说：有情的众生世间，大地山河的器世间，大彻大悟的智正觉世间，同样的都是从空性中幻化出来。器世间我们暂且不去说它。有情世间和智正觉世间，为什么有如天和地那样的距离呢？经文上：“迷则凡”，迷之则为六凡，“悟则圣”，悟之则为四圣。有情世间和智正觉世间的差别，其关键就在一迷一悟的关系。迷个什么呢？迷昧了那“灵明廓彻”的心体；悟又悟个什么？觉悟了这“灵明廓彻”的心体。真如，也是心体的代名词。无有可遣，因为一切法悉皆真故，亦无可立，因为一切法皆同如故。“真”者，不虚妄；“如”者，不变异。所以经文上接着说：“真如体，须亲证。”亲证，就是亲自证悟到自己的真如心体。我们学习了这四句经文，就应该知道要更加勤奋修行，以求亲自证悟。

1. 释迦佛生

   第二大段：释迦佛生。这段文字可以分作两节来讲。第一节：指出证悟的人。前面曾经说过，“悟则圣”，悟个什么？那便是亲证真如性体。那么，有谁曾经证悟过，可不可以举出来作一证明？所以，经文上说：

   　　证者谁，释迦尊。

   　　这是最好的证据。我们的教主释迦牟尼世尊，在无量无数的劫数以前，就修满了菩萨行门，而亲“证”真如性体，成就了万德庄严的佛果。三界独尊，是贤劫千佛中第四尊佛。经文上又说：

   大悲愿，示诞生。

   下面讲到第二节：释迦尊的八相成道。什么是“八相”呢？一、从兜率天下；二、入胎；三、出胎；四、出家；五、降魔；六、成正觉；七、转法轮；八、涅槃。诸佛的成佛，皆要遵循着这一个规律而出现于世。“大悲愿，示诞生”这两句，上句是说释迦世尊诞生的原因；诸佛因地，皆以大悲愿力而行菩萨道。下句是八相成道中的一、二、三的三相。那么，释尊的诞生，是什么原因呢？“大悲愿”这三个字，可以说是一语道破。因为释迦世尊在无量劫之前早已成佛，为“大悲心”所驱使，怜悯众生的愚迷无智，沉沦苦海而无力自拔，所以才发“愿”到人间来，无生而“示”现有“生”，以大悲心宣说佛法，度一切众生同登彼岸。因此，“示诞生”这一句，包括了从兜率天下、入胎、出胎的三相。释迦应迹，从兜率天退，降生迦维罗卫国，父名净饭王，母名摩耶，处胎十月，从右胁生，在周昭王二十四年四月初八诞生。从这里，我们应该知道，释尊一切的动作皆是为了众生，我们要如何才能报答佛恩，这是我们时刻不应该忘怀，不忘初心，方得始终的道理。诸佛出世，皆有八相成道的示现，上文我们已经将八相中的一、二、三相讲过了。向下讲到第四相的出家。《三字经》上说：

   　　处王宫，求出离，夜逾城，人不知。

   　　上文“示诞生”的一句，虽然包括了从兜率天下、入胎、出胎的三相，过去的诸佛，在因位上应修的六度万行修到百分之百的时候，都是住在欲界第四兜率天的内院，等待因缘时节，而后下降人间。这就是第一“从兜率天下”。当菩萨在兜率内院的时候，他的地位是一生补处菩萨，又名护明菩萨。那么，什么叫“因缘时节”呢？“因”，就是菩萨的大悲愿力；“缘”，就是父缘、母缘、眷属缘，以及应该得度的众生缘。因缘会聚，就是“时节”。

   　　因缘时节一到，补处菩萨乘六牙大白象王，辞别了天宫聚会的法侣，选择了以印度迦毘罗国国王净饭王为父、摩耶夫人为母，而降神于摩耶夫人腹中，是为第二“入胎”相。

   　　摩耶夫人怀了圣胎，月份满足，遵循印度的俗例，应该回到娘家去生产。这时候，在中国是春夏之交，在印度是雨季快要开始的时候。摩耶夫人在回娘家经过的道路旁边，发现一座花园，名蓝毗尼园。虽然是春尽花开，仍然觉得是绿叶扶疏，亭台掩映，而且花园里有一株既高且大的木本花，名无忧花，正在盛开。摩耶夫人在侍女们的陪同下，心情愉快，步入园中，感得心旷神怡。于是，夫人看见这棵无忧树以右手攀住无忧树枝，谁知道太子就在这时候从右胁降生了！

   　　太子生下来就有许多灵异，几乎为我们这些平凡的人不一样。那么，他有那些不一样呢？第一，太子生下来，就能四方各行七步，而且有宝莲华出现乘足。最近中央电视台报道，巴西有一个女婴诞生后，医护人员正准备给她洗澡时，想不到她忽然站立起来行走，这是人间的奇迹。有些人不相信，那你还觉得释迦牟尼佛的诞生，在莲花上行走七步，只是传说吗？第二，他以一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”第三，天空中有天人散花、奏乐，九龙吐水，为太子沐浴身体。这就是第三“出胎”相。因为有这许多吉祥瑞相，所以净饭王为太子取了一个乳名叫“悉达多”，译成中文叫“顿吉”，取顿然吉祥的意思。然而，迎接悉达多太子回到迦毗罗国的王宫。

       净饭王刚生了这么一个宝贝儿子，他的欢喜大家可想而知，但是，喜和忧是相对的。这是人之常情，没有儿女的时候，求生儿女；有了儿女，又希望他长寿富贵，一统天下。但是，这不是可以未卜先知的事情，所以，往往生了儿女的人，就会忧喜交织于心。净饭王也是一样，自然不能例外，他就请人给太子看相。

       于是请来了一位善于占卜，名叫阿私陀的仙人，来给太子看相。阿私陀仙人须发皓白，在净饭王的陪同下，他手执拐杖走进王宫，净饭王请仙人抱着太子，很欢喜又仔细地看了个够。但是，当仙人放下太子时，忽然他泪流满面地哭了起来，使得净饭王很为惊讶。仙人揩揩泪水，对净饭王说：“我看太子，身具三十二相，八十种好，世上少有的庄严相，长大了应该作转轮圣王，不然的话，就得出家成佛。据估计，太子是出家成佛的料。太子成佛后必定说法，广度众生，可惜我年纪已老，来不及亲闻大法，因此感到悲伤！”净饭王从此在心上，就像有了一块石头，而无法放下。心想若是儿子作转轮王，那是他最欢迎的。但万一出了家呢？岂但王位无人绍继，连自己老年的寂寞，也将无法排遣。净饭王非常爱护太子，眼见悉达多太子一天天长大，除读书学艺练武之外，唯有迎合太子的心理，为太子增加种种娱乐的设施；在他十七岁的时候，为太子选择邻国的美女，耶输陀罗为妃。但是，太子对于男女之间这些关系，毫无兴趣，他丝毫没有贪着的表情。太子的唯一爱好，就是静坐沉思，这真把净饭王伤透了脑筋。太子在十九岁的时候，净饭王再也关他不住了。因为太子要求去城外郊游，净饭王很高兴，马上勒令大臣工作人员清除街道，凡是太子所必经的道路，都把它装饰得堂皇严净，断绝行人来往。可是，太子在郊游的时候，偏偏在东门碰上驼腰曲背的老人；在南门遇上呻吟待死、骨瘦如柴的病人；在西门逢到死尸，有人悲伤痛苦流涕。太子问明了原因，知道这老、病、死、苦，是凡夫血肉之躯的人类，没有一个能幸免的。太子于是深深地感到厌离。奇巧的是，太子在北门见到了一个沙门。身披袈裟，一手持着锡杖，一手托着钵，徐步安详，目不斜视。太子立即勒马下来，和沙门交谈了一会儿，才知道沙门就是出家人，出家修行，能脱离老、病、死、苦。太子本来是乘着宿愿为度众生而来的，因郊游时的所见所闻，激发了他的悲心，他回到宫来，只有闷闷不乐地静坐，心想出家。净饭王知道这件事情之后，心里非常焦急，严防太子出外，派了很多门卫严密看守。太子当然知道父王的厚爱，心想若是抛弃了父王而出家，心中必然有所不忍；同时，也不会获得父王的允许，他真是进退两难。怎么办呢？这就是课文上说的“处王宫，求出离”。

       太子经过了深沉的思考，权衡出得失轻重，他有了一个决定，那便是：出家以求成佛，普度一切众生。否则的话，即使是满足了父王的愿望，自己还不是老死窗下，和草木一样地腐朽。于自己于他人，究竟有什么利益呢？而且，父王的忧虑无非是“恐绝后嗣”，这一点小事，并不是很难解决的事情。因此他利用一个机会，指着耶输陀罗的腹部说道：“却后六年，当生贵子。”说也奇怪，耶输陀罗在这一刹那间，身体上似乎有了一种特异的感觉，从此有了身孕。这样，太子算是对父王有了一个交代。于是，趁着月明星稀的夜半，喊起马夫车匿，牵来一向所乘的白马，太子悄悄地开了宫门、城门，跑到深山里去了。经文上说的，太子“夜逾城，人不知”，为什么守护的人不知呢？是有原因的，原来是净居天诸天人，施了法术，令那些王宫守护的军士彩女们，都昏睡过去，到了夜半，太子知道宫殿的守护和彩女，他们都去睡觉了，立即叫车匿牵马出来，他就带着车匿一起乘马，这时候，四天王捧着马足，逾城而去，当时睡觉的人，连净饭王都不觉知太子出家。