第五觉悟︰愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

前面的四种觉悟，可以说是著重于自利方面，从第五觉悟到第八觉知，是著重于利他方面，不过，大乘佛法在自利利他方面是不分的，讲到自利离不了利他，讲到利他也离不了自利。这第五觉悟，是说明生死的来源。我们生从何处来？死了以后，又是怎么样的呢？这就成为人生一个很大的疑问，这也是大家必须面对和探讨的问题。‘愚痴生死’，是说我们的生命从那里来？是从愚痴来的。愚是愚昧，痴是痴暗。我们的心性暗昧不光明，糊里糊涂的，对世间的事理，都不通达，对出世间的真理也不了解，所以叫做愚痴。愚痴又称为无智或无明，无明是不明白道理，是指没有智慧。人生的苦恼和生死，都是从无明来的。因为有了无明，才有各种行为的产生，导致众生在六道中，生生死死，轮回不息。佛观察六道众生的流转，离不开十二因缘，愚痴无明是十二因缘的开始，生死是十二因缘的终结。所以，十二因缘是人生的来源及死后的归宿。佛经中有关十二因缘的名称如下︰‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’佛在本经觉悟中告诉我们，生命的根本是从愚痴无明而来的，就是一念不觉生起了无明，由无明这个因，造了种种的业，才招感流转生死的苦果。可是前面的第二觉知，却说‘生死疲劳，从贪欲起’，贪欲心是生死的根本，也许有人要问，究竟生死是从愚痴来的？还是从贪欲来的？事实上，愚痴无明与贪欲，如双胞胎兄弟，众生的生死流转，无明与贪欲都是生死的根本，因此，经中说︰‘无明为父，爱欲为母。’由于无明与爱欲结合在一起，才使有情来到这个世界。在《杂阿含经》中说︰‘于无始生死，无明所覆，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。’这就是说，众生从无始以来，生死的流转，是被无明的烦恼所覆盖，被爱欲的情结所系缚，才会在漫长的黑夜中，起惑造业，轮回不息，但不知道苦的根源是从那里来的。经中也说到‘无明爱取三烦恼’，无明与爱、取这三种都属于烦恼，因为有了无明，不明白事理，不了解真理，为了满足自己的贪爱心，有的时候所作所为，采取不合乎规矩手段，造作了许多杀盗淫的恶业，有了这些恶业，将来一定是有果报的，因此，就在六道中轮回不息。愚痴生死，是说明我们每一个人，生活在这个世界上，虽然自认为非常聪明，但是以佛法的观点来说，都是颠倒众生，在六道中流转，都是愚昧无知的原因，导致生死不能解脱。

　　下面经文说：‘菩萨常念，广学多闻，增长智慧’，这三句，是说明对治愚痴的方法，那就是菩萨的任务，是自觉觉他，为了达到这个目的，必须常常想念到要广学，要多闻，才能增长智慧。智慧度愚痴，智慧是光明，愚痴是黑暗，光明和黑暗是不能同时存在的，有了智慧，自然是打破了无明愚痴，了脱生死，因此，广学多闻对菩萨来说，是非常重要的。广是广博；学是学习；广学，就是广博地学习世间和出世间的一切佛法。佛经中说︰‘菩萨当于五明中求。’古代的印度把一切世出世间的学说，归纳为五大类，称为五明。做一个菩萨，应该从五明当中学习。第一是声明︰包括四大内容︰（1）文辞学︰有关文章修词的学问。（2）语言学︰语言是表达思想的工具，菩萨必须要学会各种语言，才能教化一切众生。（3）音韵学︰如佛经的偈颂，中国古典的诗词歌赋，都是音韵学。（4）乐曲︰佛教的梵呗、唱诵音乐等。以上这些都是属于声明。第二是工巧明︰一切世界上的工艺、科学技术、历算等，如唐代的一行禅师，他懂天文地理历算等，都属于工巧明。第三是医方明︰有关生理、卫生、医学、药物，这一类的知识，属于医方明。具有这方面的常识，可以引导、度化众生的一种方便作为。第四是因明︰以宗、因、喻三支比量的辩论方式，来说明某种道理，相当于西方的逻辑学和中国的论理学。第五是内明︰就是内学又名佛学，就是学佛的人，本分的内学应该要明了，学习三藏十二部教典，通达了内明佛法，不但可以自度，还可以普度众生。

做为一个小乘的阿罗汉，为了生死，可以不必学习各种学问和技巧，做到自度就可以了。但是，做为菩萨是要上求佛道，下化众生，对于各家的学问都要学习，这些都是度生的工具。因此，菩萨必须要‘法门无量誓愿学’，对于自觉觉他的五明都要学习。多闻，多是表示数量很多；闻是听闻；多闻，就是多多听闻佛法。菩萨不仅要广博地学习一切，最重要的还是要多闻。在佛经中，释尊告诫弟子，在四十里之内，要是有法师、大善知识讲经说法，发心做菩萨的人，都应当去听闻学习。在《正法念处经》中说：‘一切法觉，要由闻法；若不闻法，于法不觉。’就是说，要想了解深奥的佛法道理，一定要听闻佛法。如不听闻佛法，就不能了解，也没有办法觉悟世出世间的佛法。在《华严经》中也说︰‘佛法无人说，虽慧莫能了。譬如暗中宝，无灯不能见。’佛法，跟一般世间的学问不一样，既使你很聪明、有学问，有知识，但对佛法的一点概念也没有，如果不经过法师、大善知识的解说，在经文中所蕴藏的意义，还是不能够真正了解佛法的道理。说一个譬喻吧，白天有阳光，可以看清楚房间中的一切东西，但到了晚上黑漆漆的一片，房子里面虽然有好多的珍宝，没有灯光的话，还是看不到宝藏的。假如我们没有听闻善知识的开示，就不能知道佛法的宝贵。所以，多闻佛法实在是非常重要的。佛法中的一切功德，都是由听闻而来的。听闻佛法既然有功德，我们要到那儿去闻法呢？龙树菩萨曾经说过，可以从三方面去听闻︰从佛那里闻到法、从佛弟子那里闻到法、从经典中闻到法。听佛开示或佛弟子讲经说法，是属于亲自直接听闻的开示，当然这是最好的。经中对这样的闻法特别赞叹，所谓‘此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，实从闻中入。’不过，释迦牟尼佛早已涅槃，我们没有福报听佛说法，虽然经中告诉我们︰现在东方琉璃世界的药师佛仍在讲经说法，而西方极乐世界的阿弥陀佛也在说法，可是我们没有那样的修持功夫，没有得神足通和天耳通，哪里能够亲自去听药师佛和阿弥陀佛说法呢！那么，我们到那里去听法？只有听佛弟子说法了，不论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只要对佛法有研究、能够开讲跟人家结缘，我们去听闻，就是从佛弟子闻法。如果我们自己有文化的话，自己翻开佛经来研究，对佛的妙法也是可以了解的，不一定要从佛陀或者法师亲自来开示，你有心钻研，也是会通达佛法的。多闻薰习，有四种功德︰一、可以知道一切诸法︰我们听讲以后，就知道什么是善法，什么是恶法，什么是有漏法，什么是无漏法，就会了解世出世间的一切佛法了。二、对于一切罪恶的事，听了佛法以后，能够改正、停止。比如我们的行为，过去认为是对的；过去讲的话，我们认为没有错误；我们的思想，也认为是正确的。但是听了佛法以后，知道那些行为、言语和观念都是错误的，就会把它纠正过来。三、听了佛法以后，不会再去做那些没有意义的事了。如印度过去有所谓九十六种外道，他们修种种没有意义的苦行，但听了佛法以后，能够辨别是非，就不会再去修那些没有意义的苦行。四、我们听闻佛法以后，能够照著佛法去修行，将来能够了脱生死，就可以得到大解脱。以上四种，是听闻佛法的功德。