《八大人觉经》略释之二

‘四大苦空’，这是苦空观。佛教所谓的四大，是指地、水、火、风四种元素。外在的山岳大地是地大，海洋河川是水大，阳光气温是火大，空间的气流和自然界的风，是风大。地水火风遍于整个宇宙，它的威力很大，所以称为四大。依科学家讲，我们一个人的身体是由七十六种元素所组成的，佛法却说人体是由四大所构成的，四大是︰地大，它的性质是坚固的，如头发、汗毛、皮肉、指甲、牙齿、筋骨等，都是坚硬的，属于地大。水是湿性，人体的津液、血液、眼泪、鼻涕、大小便、汗等水分，都是属于水大。火是暖性，人身的体温，就是火大。风是动性，人的呼吸属于风大。一个人正常的体温是摄氏三十七度，偏高会发烧，就是火太旺。有的时候，鼻塞不通，感冒了，这是四大不调。四大不调的话，就会生病。佛经中说︰人体一大不调，会产生一百零一种病，假使四大都不调，会生四百四病，有病就有痛苦。这种痛苦，是从那里来的呢？就是因为我们有了四大，由身体而招感来的。所以，老子说︰‘吾有大患，为吾有身。’他认为我们人生很多的痛苦、祸患，都是因为有这个身体才产生的，假如我们没有身体，就不会有这么多的灾难和痛苦，这思想和佛教所说的很接近。

佛教认为四大和合的身体不但是痛苦的，而且也是空的，为什么说是空的呢？因为佛教是讲缘起的，一切事物都是由因缘生起的，所谓‘因缘所生法，我说即是空’，世间的一切法，都是由因缘和合而成的，我们如果用般若观照的定力，照见五蕴的色法，自然会见到空性，在觉照中空性是不离色身四大，四大不可得，所以说四大苦空。

‘五阴无我，生灭变异，虚伪无主’，这是无我观。五阴，就是色、受、想、行、识，阴是盖覆义，因为有五阴，我们的真性被它遮蔽了，才会有种种的痛苦产生。《心经》说到‘照见五蕴皆空’，五蕴，是五阴的同义但不同名，只是旧译为五阴，后来玄奘大师的新译，翻成五蕴，蕴是积聚，集合在一起的意思，五蕴就是集合了五样东西，使我们感受生死。至于五阴和五蕴的分别，前者是从因上来讲的，后者是从果上来讲的。以下，把五阴的每个意思加以解释︰

一、色︰色是指变坏、质碍的意思。我们所见到的物质，都是属于色法，凡是物质，都是占有空间，是有阻碍的，也都会变坏的。比如说一张桌子，它是色法，阻挡了我们的去路，称为质碍。大凡是色法，都是无常、迁变不停、会坏的。色，也包括了地水火风四大，不论是身外的山河大地，或者是我们的色身，都是色法。就以人来说吧！年纪大的，一般都是眼睛老花，耳朵听不到声音，腰酸背痛，这就是色身慢慢地变坏了。

　　二、受︰是领受、感受的意思。如我们身体的五根——眼、耳、鼻、舌、身，和外界的五尘——色、声、香、味、触这些境界相接触的时候，就会产生领受情绪作用，佛法有所谓三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。当我们面对外面的境界时，使我们感到欢喜的，就是乐受，比如说，人家赞叹我们，我们觉得很爱听，飘飘然的，这就是乐受了。如人家诽谤我们，或者给我们难堪、打击、身体方面的痛苦，这是苦受。有时我们既没有痛苦，也没有快乐的感受，这就是不苦不乐受。

　　三、想︰联想、想像的意思。唯识学称想是以取像为体。首先，我们看看想字的结构，上面是相下面是心，当我们接触到外境的时候，外的境相映入在心里，起了分别是想念的心理作用，这就是想。比如看到一个人，稍微注意一下，就分别出他是男的或是女的；或看到一朵花，马上知道它是红的、黄的；是大的、小的，这是概念想像，就是想的作用。

　　四、行︰行动、造作的意思。我们的内心，接触到外在的环境，由领受而想像，生起善恶的念头，而开始行动、造作，于是有了种种善或恶的行为表现出来。唯识说，行的范围很广，除了受想两个心所之外，其他的心所法都是行的范畴。

　　五、识︰认识，是一种了别的作用，好像我们的眼晴所看到的红黄蓝白黑五色；耳朵听到的声音、是梵音、还是噪音；鼻子闻到香的、臭的；舌头可以辨别酸甜苦辣的滋味；身体对所接触到的外境，而起冷暖、涩滑、硬软，种种的感受，都是识的了别作用。

一个人的生命体，是由两大元素组合而成的，一个是精神的心法，一个是物质的色法。四大的地水火风是色法，属于物质方面的，是五阴的色；受、想、行、识，是属于精神方面的，识是主体，受、想、行，是附属，在唯识学上，识称为心王，是主人；受、想、行是心所，为心王所有的，是随从。

　　为什么说‘五阴无我’呢？因为我们的身体，并不是单独的，不管是四大也好，五阴也好，都是由种种条件聚集在一起，才有这个暂时的假我存在，如果各种条件散失了，我也就不存在了。

‘我’有三个定义︰（1）一般认为我是一︰有一个完整性，有个体的。但我们的色身，是由四大、五阴所合成的，并不是一个呀！（2）认为我是常的︰永久的、恒常的、永远不变的。比如说我现在是这个样子，将来也是这个样子，永远都不会改变，才叫做常。事实上，不论是外在的环境，或者内在的身心，每一个时间，刹那刹那都在变化之中，所以不能称为常。（3）认为我能主宰︰但我能不能主宰自己的一切呢？从表面看起来，好像很有权力，做了一家之主，能够支配一切、处理生活各方面的事情。但是在紧要的关头，我们却作不了主。比如说，我希望自己永远年轻，办得到吗？身体还不是逐步趋向衰老，做不了主的。我们希望自己不要生病，可是四大不调时，生病痛苦时还要去看医生。我们希望长生不老、不要死掉，但事实上是一天天走向火葬场，最后走向坟墓。可见我们自己作不了主，这个‘我’不是真实的。依‘我’的三个定义来说，我既不是一，也没办法常和主宰。所以，我们平时所执著有一个实在的‘我’，是不能成立的。