卅八、衣服随念愿——设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉〔设使我当得成佛时，我国土中人天二道众生，欲得衣服，随其动念，即时而至，如佛所赞叹的那般，相应佛法的美妙衣服（袈裟）自然披著于身。如果我之国土中所有衣服还有需要剪裁、缝纫、整染、洗濯者，我即不取无上正觉〕。

卅九、乐如漏尽愿——设我得佛，国中人天，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中人天二道众生所受之快乐，若不及烦恼永尽的阿罗汉比丘，我即不取无上正觉）。

四十、树中现刹愿——设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见无碍，即如以洁净无垢之明镜映照己之面相一般清晰无染。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌一、诸根具足愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，生生世世乃至得成佛道之间，如果还有色身六根残缺不全、陋劣不足者，我即不取无上正觉）。

卌二、清净解脱愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧（所谓“三昧”，乃禅定之异称，意为心体寂静而离于邪乱，或言令心住于一境而不散乱）。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，尽皆能获清净解脱三昧。安住于此三昧，于起心动念的一刹那，即能供养十方无量不可思议诸佛世尊，而又不失禅定之念。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌三、生尊贵家愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，命终之后，即得投生尊贵之家。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌四、具足德本愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，欢喜踊跃，当下即能修习诸菩萨自利利他之广大德行，具足无量福德善根。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌五、住定见佛愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，尽皆得获普见一切诸佛三昧。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛，常能得见无量无边不可思议一切诸佛。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌六、随愿闻法愿——设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉（设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其心志意愿，想要听闻到的佛法，自然得以听闻。若不如是者，我即不取无上正觉）。

卌七、闻名不退愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，不能于现生即达到不退转于佛道之位，我即不取无上正觉）。

卌八、得三法忍愿——设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉（设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，有缘听闻我之名号，不现生即得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸般佛法不能信解受持而得不退转，我即不取无上正觉）。

依此四十八大愿，经历三大阿僧祇劫勤修六度万行，积功累德，福慧具足，法藏比丘终于圆满证得无上菩提。

法藏比丘成就佛道后，以“阿弥陀”三字为其别号，此中具何等含义？

“阿弥陀”是梵语，华言“无量光”或“无量寿”。然而，就“阿弥陀”三字之本义而言，即是“无量”的意思，其中包含诸多无量义，如无量光明、无量寿命、无量觉、无量菩萨、无量声闻弟子、无量人民，乃至无量相好庄严等等。故知，“无量光”或“无量寿”，皆包含在“阿弥陀”三字内所含诸多无量义中。故言，“阿弥陀”之所以为“阿弥陀”，一者，以无量义立名；二者，包含种种庄严功德成就。亦因“阿弥陀”三字含义甚广，故经文中仍留梵音，不译华言。若以“五种不翻”而论，乃属“多含不翻”。