所以《三字经》上说：

布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。

现在所引用的一般经论上，每一度的三相，都作比较详细的解释：

　　第一，布施度。“布施度”梵文的原名叫“檀那波罗蜜多”，或简称“檀波罗蜜”。中文名曰“布施”。“布”含有很多意义，在这里当作分散的意思。“施”，是惠施、给与的意思。布施和赠送不同，赠与有时必须定立契约，作法律上的根据，以避免后来的纠纷。布施是无条件的，假如财布施中的不动产，牵涉到法律上所有权的问题，也得要定立契约，这是近世人情浇薄才有的现象。

　　布施有三种：一、财布施，二、法布施，三、无畏布施。财布施，又有“外财”和“内财”的不同。“外财”是身外之物，由一块钱乃至百万千万，田地、房屋、珍贵宝物，甚至妻子、国城，看布施人的程度深浅，牺牲的精神如何，这一切的一切，只要是属于物质的，都可以随意施舍。“内财”的布施呢？“内财”，是指我们的身、肉、手、足、头、目、骨、髓。行菩萨道的菩萨，如有求施的众生，需要眼睛，我就给他眼睛；需要耳朵，我就给他耳朵，总的说来，众生要什么，就给他什么，还要以喜欢心一一施与给他。

　　一般不深通佛法的人，听到这些事情一定要讥笑，认为这是一种疯狂的行动，不近人情。而稍知佛法的人是可以理解的，我们众生的病根，在人我执和法我执，人我执或简称我执，我执由于身见。“身见”，是对于这血肉之身，执著、计较。我们不妨作一番思考，我们从生至死，从早起到晚上入睡，有几个动作不是为了自己。佛教的内财、外财的施舍，就是要拔除我执或身见的毒根。

菩萨在行菩萨道的时候，对于这血肉身体，和我们的看法不一样。他们以为血肉之身，迟早会归于消灭，为什么不化无用而为有用，乘他人有所需要时，将它利用起来，去利益众生。

还有，人之所以乐生而怕死的，是因这色身的难得，如一旦死了，则渺茫难知；至于此身所属之妻室儿女、家宅田园，这许许多多的牵肠挂肚，舍不得放不下，执着问题就来了。而菩萨因为生生世世都是在积功累德，他有愿力把握自己的意志，他乘着大悲大愿的力量，死了可以马上再来，他们把死生看作是如幻如化，不把它当一回事。

但是佛对我们信佛人的要求，并不是要我们马上都去舍头、目、骨、髓，如遇到有人事纷争的时候，为减轻我见的固执，在在处处，都不要做损人以利己的事情！

　　说到法布施。“法”是方法或者法则，也就是佛法的“法”。修学佛法，有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，所谓五乘佛教。五乘佛教各有其修行的步骤和方法，五乘虽然不同，然而这些都是“法”。修学佛法的前辈们，能无条件地将那些方法理论，对有要求的人，随机说教，这就是法布施。

其次是无畏施，就是无畏布施，给予众生精神上的不畏惧。“畏”是恐惧。不管是人，或者是其他的生物，对于死亡，都具有恐惧的心理。例如人在遇到困难的时候，心理产生恐怖惧怕，你能给予开导或给予精神上帮助支持，使他不畏惧这就是无畏施。然而人类对死亡的恐惧，和动物一样，例如牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾，有遭遇到破肚挖肠、刀坫烹割之苦。我们以慈悲心，同情它们，花点钱，把它们赎回来，是飞鸟则放入山林，是水族则放之江海，使它们自由，免除死亡的恐惧，这就是无畏布施。这是以慈悲心，将心比心，就知道菩萨的慈悲心肠，这就是无畏施。

第二，持戒度。“持戒度”的梵文名字是“尸罗波罗蜜多”，译成中文为“持戒到彼岸”。

　　“戒”，有“止持”和“作持”的不同。“止持”，是戒律所禁止的行动；“作持”，是善行，该做而不做，也为戒律所不允许的。所以，应作、不应作，佛弟子皆应当谨慎奉行，所以名“持”。

　　戒有三种：一、摄律仪戒。为比丘、比丘尼戒，式叉摩那尼戒，沙弥、沙弥尼戒，优婆塞、优婆夷戒。这是出家、在家七众弟子所应遵守的戒，包含了止持和作持。“摄”，是该摄的。如禁止杀、盗之类的戒，属于“律”的； 指示行动上的规矩， 属于 “仪”，是威仪。

　　二、摄善法戒。有利益于人群而合乎佛法的行动，名为“善法”。例如勤于闻法、思惟、修习止观；尊敬师长，瞻视疾病，对于说法的人随喜赞叹；于任何人，即使一毫之善，莫不称扬赞美；对于一切违犯戒律、不善法的人，也要以慈悲容忍，相机教诲；供养三宝，亲近善友，防护自己的根门；所修功德，皆能回向无上菩提的，此皆属于摄善法戒。

　　三、饶益有情戒。“饶”是围饶。“益”是利益。有情就是具有执情或富有情感的众生。行菩萨道的佛弟子们，以最有利益或甚多的利益给与众生，便是饶益有情戒。《瑜珈师地论》说：众生如是有意义的事业，我们要协助他。如遇有疾病灾害，我们要救济他，要为他们说法，初方便说，次如理说，使他们获得义利。总而言之，凡是对于有情利乐的事宜，我们都应该尽量使他满足、欢喜，然后诱令他们皈依佛教，趋向于大菩提路。

　　《瑜珈师地论》中又说：“摄律仪戒，能安住修行人的身心；摄善法戒，能使自己所修的佛法成熟；饶益有情戒，能增强众生信念，于佛法能有正常的行解。”

　　第三，忍辱度，梵文的原名是“羼提波罗蜜多”，译成中文为“忍辱到彼岸”。“忍”是对于与我有仇怨的众生，不生愤怒，不怀报复。难忍的境界之中，以侮辱为最难受，故名“忍辱”。《瑜珈师地论》名“忍波罗蜜多”，则含义比较广泛。

　　据《瑜珈师地论》上说：不管是在家、出家的佛弟子，尤其是发菩提心的菩萨，皆应该有三品忍。哪三品忍呢？一、耐他怨害忍；二、安受众苦忍；三、法思胜解忍，又名谛察法忍。

　　一、“耐他怨害忍”，是“耐他”指我以外的他人，他人因于我有“怨”，曾经用不正当的方法，希望迫“害”我的生命，毁损我的名誉，或破坏我的事业，作为菩萨我应当“忍耐”。如《瑜珈师地论》上说：“菩萨对于长时间、陆陆续续从他人怨毒心中给予我的迫害，要用猛利心不间断心观想迫害之来，都是由于我先世自造种种不净的业因，所以今生受种种苦果。假如我仍用怨毒之心，设种种方便而图报复，则冤怨相报，永无了期，徒然增加彼此间现在、未来，种种大苦，何苦来呢？”

　　菩萨有了这个基本观念，则烧心的愤火自然即会息灭。如果要持之以恒，则必须修五种观门：第一，要观想一切众生在过去生中，皆曾和我发生六亲或师友的关系；第二，要观想一切有情和我自身，以及对于我的侮辱行动，皆从缘生无一实法，作如是想后，则愤恨之念全消；第三，对于一切众生和我自身，作无常想；第四，一切众生悉为生、老、病、死诸大苦恼之所迫害，我何忍因怨恨的报复，再增加其苦恼；第五，我既发菩提心拯救一切众生，理应常存摄受一切众生观念，哪能因怨恨的报复而使之远离。关于耐怨害忍，我们以上已经讲过的“提婆菩萨被外道刺死的故事”，就知道会是什么事了。

　　二、“安受众苦忍”，是凡迫害我们的生命，逼恼我们的身心，如饥、冷、热、风、霜、雨、雪以及三苦、八苦等等，修行人在修行的过程中，时时刻刻都会碰着的，我们要能安心忍受。

　　三、“法思胜解忍”，又名谛察法忍。“法”是指佛法。菩萨对于佛法的内含，由闻而“思”，由于思考，可以获得很深的了“解”。“胜”，读升，尽也，也就是尽其底源的意思。“谛察”，是作甚深的观察，意义是相同的。对于甚深的佛法，有得于心，而能忍可安住，所以叫忍。据《瑜珈师地论》中说有八处：第一，三宝功德处；第二，真实义处；第三，诸佛菩萨大神力处；第四，因处；第五，果处；第六，应得义处；第七，自于彼义，得方便处；第八，一切所知应行处，都是佛法。

第四，精进度，梵文的原名叫“毗黎耶波罗蜜多”，译成中文为“精进到彼岸”。“精”，是专一；“进”，是不退。据《瑜珈师地论》上说：精进有多种，简单介绍有三类：

一、披甲精进。“甲”，戎衣也。古时候打仗的武器，不外乎刀、枪、剑、戟、箭，能抵御这些武器的，就是将士们身上穿的铠甲。铠甲的原料是兽皮，或者是铁叶连贯起来的。将士们穿在身上，坐上战马，和敌人接战，这时候应当置生死于度外。菩萨行菩萨道，也应当这样。菩萨为了解脱众生的苦恼，即使需要经过恒河沙的劫数，身处大地狱中，也只当一昼一夜的时间来看待。菩萨为了度众生，即使延长其成佛的时间，至百千万劫，菩萨决不气馁、懈惰，而勇往直前，以求完成他的任务。

　　二、摄善法精进。善法无过于六波罗蜜多。菩萨为了成就圆满六波罗蜜多，于长时间以勤勇无间的精神，忘记了我的存在，加功用行，任何的打击都不能倾动他坚固的志愿。正如地藏菩萨说：“地狱未空，誓不成佛”，是最好的例子。

　　三、饶益有情精进。这种精进和戒波罗蜜多中的饶益有情戒是一样的，这里不需要再做讲解。

第五，禅定度。梵文原名叫“禅那波罗蜜多”，译成中文为“静虑到彼岸”。又名为“禅”，完整的名字名“禅那”，或“思惟修”，又名“静虑”，都是定慧的通称。

唐朝圭峰宗密禅师作的《禅源诸诠集都序》卷一上说：“然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧，一切妙用万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅，离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧、般舟三昧。”才能有成功的希望。然而众生的本觉真性，本来是不垢不净，凡圣无差。但禅的修法，却有浅有深，因浅深而分阶级。那么，有些什么阶级呢？这可以分五层来讲：

　　一、外道禅。是心游道外，谓之“外道”。他们当然都有他们的观察所得，而所得都是错误的。但是他们都执以为是。在佛学的术语上叫做“异计”，也就是不同的执著。他们又同有“欣上厌下”的一个目标，也就是欲求上界的清净，厌弃人世间的污浊。所以叫他们为“外道禅”。

　　二、凡夫禅。这一类的修行人，其欣求上界的净妙；厌离人世间的苦、粗、障，和外道同一心理。但是他们正信因果，修成了可以升欲界、色界、无色的三界，也就是所谓“四禅八定”。因为不能超越生死，所以叫“凡夫禅”。

　　三、小乘禅。他们观察四谛、十二因缘，悟我空偏真之理，超越三界，了脱生死，但没有大悲普济之心，所以叫“小乘禅”。

　　四、大乘禅。修我、法二空观门而悟得的真理，名“大乘禅”。因为他们虽然悟未究竟，或者渐次而修，而兼修其他五度，在教理上称他们为“权乘菩萨”。

　　五、出世间上上乘禅，也可以说是“达摩禅”。本宗的修法，是顿悟自心本来清净，本无烦恼，原是菩提。如《圆觉经》上说：“知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。”此心即佛，毕竟无异。达摩大师所传的，即是这种禅法。

　“禅”的内容很多，如四禅八定和止观等等的名相，非常繁琐，所以不去讲它。现在讲到六度中的般若度和四无量心。

　　梵言“般若波罗蜜多”，译成中文为“智慧到彼岸”。佛陀的言教，本来都是智慧的说明，所以般若贯通诸宗。假如说经、律、论三藏教典，那无一不是般若的说明。

　　但是，就经、论的内容，严格分析起来，般若多分偏重于空，所以，经藏中特别有般若的一部，经的卷数有七百多卷；论藏中的《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《掌珍论》等论，都属于般若这一系列。例如《中论》上说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”又说：“若有一法，胜过涅槃，我亦说为，如梦如化。”

　　然而，般若究竟是什么呢？般若，就是自性清净心上照了诸法皆空。能照的功能，佛学上的术语叫“观慧”或者“空慧”。唯识学上又名“二空观智”。如《般若心经》中说:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的那个“照”，就是能照的观智或观慧。“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”，就是二空观智所显的“真理”，或者叫真如，那就是般若之“体”。

　　在达到这般若之体的过程上，有三个步骤：第一，文字般若。文字，就是有形质的三藏教典，狭义的说，就是般若部经论的本身。经论的文字，除非有大宿慧的人，不能无师自通，必须从闻而思，由思而修，闻、思、修，所以称为“三慧”。《华严经》上说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”《楞严经》上又认为，娑婆世界的众生，耳根偏利，所以说：“此方真教体，清净在音闻。”观音菩萨从闻、思、修入三摩地，足见多闻可以熏发我们的宿慧。“闻”，当然也包括了读、诵、受持。所以名文字般若。

　　第二，观照般若。前面已经说过，由闻而思，由思而修，“思、修”即是观照般若。讲到这里，观照般若和“禅那”好像走上一条路了。因为观照在本质上，就是止观，止观和静虑，并没有什么不同。只是，止观是有对象的，如《十六观经》上的“观”，是以西方极乐世界阿弥陀佛、依正二报为观境；不净九想等观，是以人的肉体或色质为观境，好丑虽然不同，以境为对象则同。所不同者，上上乘禅，则虚灵、空妙，迥非言语、文字或思量所可企及的。

　　第三，实相般若。实相无相，就是《心经》上所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的“诸法空相”，是般若之“自体”，由观照而契入，则实相就是般若，和上上乘禅的禅体，无二无别。贯串起来说：因文字而起观照，因观照而证入实相。实相是般若之体，依体起用，则实智、权智、一切智、无师智、自然智、道种智、一切种智，乃至无障碍法界智，无一不是般若。

　　个别来说：文字观照，皆可以熏发般若，所以古来高僧大德中，有因读诵经论而开悟的。如天台智者大师读《法华经》“是真精进，是名真法供养如来”，因而悟入《法华》三昧，亲见灵山一会，俨然未散，是极好的证据。观照，本来与禅定距离不远，因定发慧，则禅教二门中的先哲更是指不胜算。而实相和般若，如金与金色，是不可说一，不可说二的。

　　如有个人问：观照既然是空慧，慧当然也是般若。然而，智慧是“实相”的用，必先契入实相而后，般若之用方能显发。那么，在未契入实相之前，无论空慧也好，观慧也好，它是如何产生的呢？这真是一个难题。我们所用的观功，只是识心中的一个“思”而已！所以，在三慧中又有所谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。而八个识中，莫不有“思”，我们所用的“思”，是第六意识中的“思心所”。《大乘起信论》上说：“修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏；一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来诸法，犹如于云，忽尔而起；应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐”。

我们读了这一段论文，就可以知道，初步对现实环境的观察，是借助“思心所”的力量，将事事物物作如实的分析。六波罗蜜多，算是讲完了。