南岳下，一马驹，踏杀人，遍寰区。

　　在我国中国境内有五大名山，又名五岳，五岳中有所谓的南岳衡山，这座山在湖南省境内。怀让禅师得法以后，离开了曹溪，在唐朝武则天当国王的末年，到了南岳衡山，住在般若寺行道。距离般若寺不远，有一个寺庙，名叫传法院。传法院内有一位沙门，法号叫道一，他不问俗事，经常以坐禅为务。怀让禅师估计他是一个法器，因而师父去找徒弟，怀让禅师亲自跑到传法院，看道一在那里坐禅，于是怀让禅师问道一说：“大德坐禅，图个什么？”道一曰：“为的作佛。”怀让禅师且不理会他的答词，看到旁边有一块砖头，便低下头来拾起一块砖头，在石阶上用力死劲在磨。

　　道一看到这一举动，有点奇怪，于是问怀让禅师说：“大德，磨这个干什么？”怀让禅师曰：“磨砖作镜。”道一说：“砖头哪能磨作镜呢？”

　　怀让禅师用一招，居然打动了道一，很高兴地回答道一说：“是的！我磨砖头不能作镜，那么，大德坐禅又岂能成佛？”

　　道一这时候听糊涂了，禁不住起身作礼，而向怀让禅师说：“坐禅既不能成佛，那么，如何才能成佛呢？”道一经怀让禅师一再开示，不觉心地豁然开悟。就成为怀让禅师的弟子，怀让禅师座下的弟子，登堂入室者有九人，唯有道一禅师密受心印。

　　道一禅师，俗姓马氏，所以说“南岳下，一马驹”。 “驹”，是小马。说明小马年轻，正是年富力强，生气蓬勃的时候。作者以小马象征道一禅师的前途无量，所以比之马驹。

　　马祖道一禅师，四川汉州人。汉州，就是现在四川的广汉县。据《传灯录》上说：“马大师相貌奇异，牛行虎视，他的舌头伸出来能覆盖鼻头，他的脚板下有两个轮相。”他自幼就依资州唐和尚落发出家，在渝州圆律师座下受具足戒。唐玄宗开元年间，坐禅于传法院，遇怀让禅师，发明心地，侍奉怀让禅师达十年之久。后来到江西洪州南康龚公山开元寺，大弘禅法，得法弟子有八十余人，分化十方，门人遍布于天下。当时有一位名叫水潦和尚，他初参马祖，问如何是西来的的意，马祖说：“礼拜著”。水潦才礼拜。马祖乃当胸把他踏倒。水潦大悟。起来拊掌呵呵大笑说：“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义。祗向一毫头上，识得根源去。所以说“踏杀人，遍寰区”。寰区，这是周围千里以内的地方，都是他弘法的范围。经文上说：

青原下，一石头，石头路，滑似油。

　　再说 “青原下”，是指的青原行思禅师。一石头，指的是石头希迁禅师。希迁禅师是行思禅师的门下弟子，所以说“青原下，一石头”。石头希迁禅师，他是广东端州人。端州就是现在的高要县。过去文人用的砚台有所谓的端砚，就是出于这个地方。他俗家姓陈，母亲怀他的时候，就不吃荤腥食物，他在婴儿时代，从来没有哭闹而惹人讨厌。也许是宿根关系，十几岁之后，就直入曹溪，参礼六祖，六祖惠能度他为弟子。还没有受具足戒，六祖就圆寂了。

　　在六祖还没有圆寂的前几天，希迁问六祖道：“和尚百年之后，希迁将依附何人呢？”六祖说：“寻思去！”六祖既圆寂以后，希迁经常选择寂静的地方静坐。有一位长老注意到了，训诫希迁而问他说：“你师父已经不在，你空坐有什么用？”希迁说：“我遵师父的吩咐，静坐寻思，哪有错啊！”那位长老说：“你师父叫你寻找你师兄行思和尚去，哪能叫你枯坐在这儿打妄想！行思和尚现在吉州，你的因缘在他那里，你师父的指示，明明白白，你误解了，在这儿空坐，白白糟蹋了光阴。”希迁经长老的开示，于是拜辞长老，直往吉州青原山静居寺，参礼行思禅师，经过几番问答，行思禅师允许他作为入室的弟子。

　　在唐玄宗天宝年间，他住在衡山之南寺，大阐宗风。南寺的东偏，有一块大石头，形状如台一样，希迁禅师就在石头上结草为庵，作起居的丈寺，因而远近的修行人，皆叫他为石头和尚。

江西马祖道一大师座下，有一位邓隐峰禅师，曾经向马祖告辞下山要去参希迁和尚。马大师说：“到哪儿去啊？”邓隐峰禅师说：“石头去。”马大师说：“当心！石头路滑啊！”邓隐峰说：“杆木随身，逢场作戏。”及至到了石头那里，绕了希迁的禅床，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头曰：“苍天！苍天！”邓隐峰竟无从措辞，不能领悟其中的道理。他回到江西，向道一说希迁的机锋，他不能领悟。马大师说：“你再去，如见他道‘苍天！苍天’，你便嘘两声。”邓隐峰听了道一的吩咐，又去了希迁那里，又绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头便嘘了两声。邓隐峰又无语回答。只好回到江西告诉马祖。马祖说：“我老早告诉你了，石头路滑啊！滑似油，这下子，碰了软钉子还怪谁呢！”这就是公案里的故事。经文上说：

分五家，派各别，临济宗，行棒喝。

　　禅宗的传承，从六祖惠能大师以下，分为两支：一、南岳怀让；二、青原行思。自这两支以后，又辗转演变，前后分成五家，这五家的支派，又各别不同。五家又称为五宗。那便是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。当时有僧人问天隐修禅师，如何是临济宗？禅师说：“怒雷掩耳”。又问：“如何是沩仰宗”？禅师说：“光含秋月”。又问：“如何是曹洞宗”？禅师说：“万派朝源”。又问：“如何是云门宗”？禅师说：“乾坤坐断”。又问：“如何是法眼宗”？禅师说：“千山独露”。

　　现在先讲临济宗。南岳怀让禅师得法之后传马祖道一，道一传百丈怀海，百丈传黄檗希运。黄檗传临济义玄，是为临济宗。

　　义玄禅师，是山东曹州南华人。曹州是现在的山东菏泽县。据《传灯录》上说：“禅师在黄檗山希运禅师座下得心印之后，回到故乡。故乡的父老，请他住持城南临济禅院，四方参禅的学者云集而来，蔚然成为一宗，因而叫临济宗。”据作者杨仁山老居士的注语说：“黄檗传临济义玄禅师，住镇州滹陀河侧，是谓临济宗。”行棒喝，当时临济问黄檗，如何是佛法大意，黄檗便打他，临济如是三问，三度被打。后来去参大愚禅师，大愚禅师说黄檗是老婆心切，临济在大愚那里得悟黄檗宗旨。却又回到黄檗那里，机锋迅捷，黄檗便打，临济便喝。所以后人称为是棒喝交驰。

师云：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，世人称为临济四喝。所以说“临济宗，行棒喝”。下面的经文说：

玄要分，宾主别，人与境，夺不夺。

　　义玄禅师开示学者，曾经这样说过：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会？”所谓的“三玄三要”，我们不要将它作名相来解释，认为有三个玄和三个要。那么，应当如何去体会呢？唯有向自心去参究，才能有所相应。如果作名相来体认，那就和意旨距离太远了。“宾主别”是：“宾主”的字义，自然好懂。但是，在义玄禅师的运用上，却有主看主、宾看宾、主看宾、宾看主的不同。皆是辩魔拣异，知其邪正。这也应该参照他的语录去领会，如果强作解释，指出宾是什么，主是什么，那就不啻是佛头着粪。

至于“人与境，夺不夺”，义玄禅师说：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”。 后世学者，指这个为四料简。如何是人？如何是境？如何谓之夺与不夺？也留给自己去参究吧。

禅宗五宗的临济宗已经讲过，现在讲沩仰宗。沩，是指的湖南潭州大沩山灵佑禅师；仰是指的袁州仰山慧寂禅师。后人为了尊重两位禅师，所以用山代替人名，而合两山的山名为一宗的别名。

　　灵佑禅师，他是福州长谿人，俗家姓赵。十五岁，投本郡达善寺法常律师座下剃发出家。不久又去杭州龙兴寺受具足戒。六七年间，研究大、小乘经律，很能通其奥旨。二十三岁游江西参百丈山怀海禅师，百丈一见，就认为他是第一流的法器，允许他作为入室的子弟。

　　某一年冬天是烤火的时候，灵佑禅师侍立百丈的左右，百丈吩咐灵佑禅师说：“拨一拨火炉，看看有没有火？”灵佑禅师拨过以后说：“没有火。”百丈就亲自动手用铁箸，向深处撩拨，居然发现一点火星，他指示灵佑禅师说：“这不是火吗？”灵佑禅师于言下发悟，于是礼拜陈述其所悟解的境界。百丈说：“汝今既尔，善自护持。”

　　这时，有一位司马头陀从湖南来到百丈山，百丈大师对司马头陀说：“我想去住沩山，行吗?” 司马头陀说：“沩山确是好地方，可以容纳千五百众，但沩山是肉山，和尚是骨人，即使居住，不会满一千人，所以和尚不适宜去。”司马头陀精于地理，地方于人，不能相宜，是不能有所作为的。百丈大师与山不合，所以司马头陀作这样的决定。

　　百丈大师说：“你看！我这里大众中有谁可以住得沩山？”司马头陀说：“我要一一看过，才能决定。”百丈大师说：“请首座来！”百丈令侍者把首座请来，司马头陀请他咳嗽一声，走几步。司马头陀看了之后说：“不行。”不能住沩山。

　　百丈说“请典座师来！”典座正是灵佑禅师。司马头陀一见灵佑禅师就说：“这正是沩山主人也。”这一天夜里，百丈大师召灵佑禅师入室，吩咐说：“我的化缘在此，沩山是胜境，你可以去兴作道场，广度后学，继续弘扬我这一宗风。”

　　前面说的首座，即是华林禅师。华林禅师听到灵佑充任沩山住持，心里很不服气地说：“我忝居首座，佑公何得占先？”

　　百丈大师说：“你能对大众得一转语出格，当与住持。”于是指净瓶问首座说：“不得唤作净瓶，你唤作什么？”首座说：“不可唤作木棎也。”百丈不肯，不认为他说的对。乃问灵佑，灵佑禅师出来把净瓶踢倒。百丈大笑说：“首座！山子输掉了！”灵佑后来奉命到沩山开创道场。当时沩山这个地方是高耸削绝，既无庙宇，也没有居民，灵佑禅师在那里披荆斩棘，结一茅蓬，作为禅居，每天与山猿为伴，拾树果充饥。苦守了很多年，山下的居民知道了，才纠合众姓的力量，兴建庙宇，定名为同庆寺，这是介绍灵佑禅师在沩山开创道场的故事。

　　沩仰的“仰”，是指仰山慧寂禅师，他是广东韶州怀化人，俗家姓叶。十五岁的时候，要求父母允许他出家，父母不允许。待到十七岁时，他在家里再也呆不下去了，下决心要出家，就咬紧牙根，砍断了两根指头，跪下来呈献给他的父母，发誓要勤求正法，以报父母养育之恩，父母没有办法，也无话可说，只好让他出家。于是他依南华寺通禅师落发而为沙弥。还没有来得及受具足戒，就去游历诸方，寻师访道。起初他遇到耽源禅师，已经有所领悟；后来参礼沩山，居然被沩山大师看上作为登堂入室的弟子。不久，往金陵受具足戒。在沩山那里来来去去，先后有十五年之久。后来既受沩山灵佑禅师的密印，曾经领众住王莽山，化缘不甚契合，再去袁州仰山，门徒从四方而来，蔚为一大丛林。这是慧寂禅师住仰山的因缘。

　　我们看了百丈、灵佑、慧寂等几位禅师的语录，知道种田、做工并不妨碍禅的修学，更无碍于寂静的环境。只是他们的修养，已经达到动静一如，染净不二的境界。这种境界，决不是庸俗之人，可以梦想得到的。

　 《五灯会元》卷第三《百丈怀海禅师传》上说：“某一天，全寺大众一齐下田锄草，僧众中有一位比丘，听到鼓声，忽然举起锄头，哈哈大笑，径自回到寺里去了”。百丈禅师说：“俊哉！此是观音入理之门。”于是回到寺里，招呼那一位大笑的比丘问道：“刚才你见到了个什么，便那样的得意？”那个比丘说：“学人肚子饿得慌，听到鼓声，便归来吃饭。”百丈禅师对他作了一个会心的微笑。

传上又说：“百丈禅师凡遇到大众劳作的时候，他老人家总是走在大家的前头。执事们不忍心让他老人家操劳，常常将他用的农具藏起来。”百丈禅师说：“我何德何能而偏劳大众。”既寻不到农具，我也就忘记吃饭。所以有“一日不作，一日不食”的佳话，流传到现在。 《五灯会元》第九卷上，灵佑禅师住沩山的时候，仰山慧寂禅师在座下参学。某一天，住众一同上山采茶，灵佑禅师对仰山说：“一天摘茶摘到晚，只听到你的声音，看不到你的形相。”仰山攀住茶树摇撼了几下。灵佑禅师说：“你只得到用，未曾理会到体。”仰山说：“学人如此，和尚如何呢？”灵佑禅师却默然不说话。仰山说：“和尚只得其体，未得其用。”有一次，仰山随沩山开田，沩山说：“这丘田，那头高，这头低。”仰山说：“却是这头高，那头低。”沩山说：“你若不信，你站在中间，向两头看去。”仰山曰：“不必立中间，亦莫住两头。”沩山又说：“你不信吗？水能平物，放水后你就信了。”仰山说：“水也没得准儿，但高处高处平，低处低处平，得啦！”他们平常的事情，如扫地、择菜、割草、牧牛、粉涂墙壁，许许多多的工作，没有一行不亲自动手，也没有一时不在随机说法。山场田地，都是讲堂，农具树木，无非是教学的仪器。所以在《瑜伽焰口》上说：“处处总成华藏界，从教何处不毗卢。”可见道在日常生活中。现在再讲下文，