《地藏菩萨本愿经》讲记（17）

发布时间：2022-08-22

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佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

本段经文的大意是：佛告诉文殊师利菩萨：“我以佛眼之神力来测算，也无法得知其确切数目，这些都是地藏菩萨从久远的、不可计量的劫数直到现在，已度脱使令成佛、正度脱使令成佛以及将度脱使令成佛的众生。”

所谓“佛眼”，指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。佛眼具足肉眼、天眼、慧眼、法眼四种眼之作用，无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。

佛眼亦不能尽数来此法会的众生数量，旨在说明地藏菩萨从久远劫以来所教化的众生如恒河沙数，不可计数。这些来到本次法会听法的众生皆与地藏菩萨有历劫因缘，皆曾受地藏菩萨教化，可见地藏菩萨之功德不可思议，威神誓愿亦不可思议。

六、赞叹地藏菩萨不可思议功德

文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。

本段经文的大意是：（听了佛说地藏菩萨能度脱这么多的众生成佛，使人不禁要想问一下：地藏菩萨究竟是怎么修行的、怎么发愿的、怎么会有这么大的神通力量和智慧力量？这些问题如果不问清楚的话，众生们听到这话之后，必然产生疑问，甚至诽谤，那就不好了。为了使在场的一切众生乃至未来世的一切众生能消除这些疑惑，所以）文殊菩萨（代一切众生）向佛恭敬发问：“世尊啊！我从过去无量阿僧祇劫以前直到现在，勤修善根、福德、智慧，已经彻底证悟了无碍智。因此，凡是佛所说的一切话，我都能以智慧的力量来坚信和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部以及未来世的一切众生，他们没有证得无碍智，虽然听到了如来诚实的话语，心里一定还是要起疑惑的。即使是勉强地从恭敬心出发，仰信并受持这些话，最终在外界的影响下免不了还要心生诋毁，再兴诽谤，这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此，我请求世尊为这些众生比较详细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨，他从初发心时起直到现在，一直在做哪些修行，立哪种大愿，而能有像现在所说的那么大的智慧神通力量，做成功像现在所说的那样不可思议的功德。”

所谓“善根”，身、口、意三业之善行牢固，如大树之根深扎于地，故称“善根”；又，善能生妙果，生其他之善，如根相似，称为“善根”；又，称不贪、不瞋、不痴为三善根，以一切善法皆由此三善根之所生也。

所谓“无碍智”，即指“四无碍智”，又名“四无碍辩”。《法界次第初门》云：“谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。（一）义无碍智。谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智；（二）法无碍智。谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智；（三）辞无碍智。谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智；（四）乐说无碍智。谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。”

所谓“声闻”，梵云“舍罗婆迦”，乃闻佛之声教，悟四谛之理，断见、思之惑而入于涅槃者也，为佛道中之最下根。“声闻”之义有三：（一）就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰“声闻”；（二）就所观之法门而释，众生唯有名无实，故曰之为“声”，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，曰之为“闻”，故曰“声闻”；（三）就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为“声”，众生闻而悟解名“闻”，故曰“声闻”。声闻原指佛陀住世时的诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为“二乘”或“三乘”之一。所谓“二乘”，即“声闻乘”和“缘觉乘”。凡属修四谛法门而悟道之人，总称为“声闻乘”；凡属修十二因缘而悟道之人，总称为“缘觉乘”。所谓“三乘”，即“声闻乘”、“缘觉乘”和“菩萨乘”。前二乘唯自利，无利他，故总称“小乘”，菩萨乘自利利他具足，故称为“大乘”。此“三乘”乃是佛法中能使众生渡越生死苦海，到达涅槃彼岸之三种法门，通俗来讲就是运载众生出离生死苦海的三种交通工具。渡越生死苦海，到达涅槃彼岸，声闻以四谛为乘；缘觉以十二因缘为乘；菩萨以六度为乘。佛陀说法亦是就众生之根机而因材施教。根机分钝、中、利三者，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

经文中讲到“声闻”，以下我就再讲些“声闻”的相关知识：

声闻乃是闻四谛法而成道。何谓“四谛法”？就是苦、集、灭、道四谛，即知苦、断集、慕灭、修道。以下就此“四谛”作些简略介绍：

（一）什么是“苦”？即指三界内的苦果，苦有三苦、八苦乃至无量诸苦。这些苦如何而来？乃是从因中来。这因是什么？就是贪、瞋、痴三毒烦恼。众生心有贪、瞋、痴三毒烦恼，即能造作种种的业，才导致招感这种种的苦。

（二）什么是“集”？“集”意谓集聚，即把见惑八十八使和思惑八十一品的烦恼，统统集聚起来而成业因，随业感报，所以招感苦谛三苦、八苦乃至无量诸苦的苦果。故佛言苦是果，集是因。

所谓“见惑”，乃是由知见方面所产生之业因。见惑是以身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的五利使为主体。

1．身见：众生因为有了身体，所以就有我见的生起，然后就会产生我痴、我见、我慢、我爱的四种烦恼心，这叫做“身见”。

2．边见：就是有了我，所以就产生了断见或常见二种边见。断见认为人死之后，魂归于地，什么都没有了，一灭永灭了；常见认为人死之后，今生是做人，来生也会做人，生生世世都做人，永远不变。不管是断见还是常见，都会使众生造作种种恶业，故称“边见”。

3．邪见：拨无因果之理，以为恶不招苦，善不招乐，不信佛、法、僧三宝。

4．见取见：指非果计果。外道所修种种无益的苦行，取著我见、边见、邪见，未证圣果，妄执已证。

5．戒禁取见：指非因计因。外道所修种种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等，错误执著修此苦因，可获最上涅槃妙果。

五利使的功能，起惑力量大，造业受报速度快。

见惑有八十八使，是以三界四谛来分配。欲界、色界、无色界，每一界各有苦、集、灭、道四谛，每一谛各具小使多少不同。欲界：苦谛具十使，集谛具七使，灭谛具七使，道谛具八使，一共具足三十二使；色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使；无色界：苦谛具九使，集谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。故三界四谛合起来总共具足八十八使的见惑烦恼。