复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

前段经文讲诸神皆聚集到佛前听法，本段经文则讲诸多鬼王亦随喜功德，咸来听法。

人死则阳尽阴现，故阴间有无量鬼。鬼王统治阴间鬼众，令其不敢越矩，不敢为非作歹而损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三涂得人天乐。鬼王亦各司其职，以助冥化，利乐有情。鬼王一般凡夫不能得见，唯有得天眼通之人方能看到。鬼有鬼道，故我们无须怕鬼。

以下，简单介绍一下诸多鬼王的情况：

（一）“恶目鬼王”。恶目鬼王目光凶恶，其目时而现青色，时而现红色，时而现白色，令众鬼畏怖。对付恶人、恶鬼时，此鬼王必目露凶光对其惩戒，后令改恶向善。

（二）“噉血鬼王”。有一类鬼常游屠宰之地、争战之场，专门啖食鲜血，为此常常发生纷争。噉血鬼王即是此类啖血之鬼的统治、管理者。

（三）“噉精气鬼王”。噉精气鬼亦称“毗舍鬼”，乃东方持国天王所率之鬼神，状如小儿，专门食人精气，使人亏损；又常食五谷精华，令五谷耗损。放逸之人，摇动其精，此鬼得其便而食之。胡思乱想、放逸懒怠之人时现难看气色，即是噉精气鬼吸食其精气所致。噉精气鬼王即是此类噉精气鬼的统治、管理者。

（四）“噉胎卵鬼王”。“胎”即胎衣；“卵”即蛋卵，如鸡卵、鹅卵、鸟卵、蛇卵等。噉胎卵鬼酷爱吸食人或动物生产时之胎衣或蛋卵之精气。他们专侍产妇左右，待胎儿出生，便夺取胎衣食啖。噉胎卵鬼王即是此类噉胎卵鬼的统治、管理者。

（五）“行病鬼王”。行病鬼王乃瘟疫使者，以鬼王身散布病菌，惩治诸恶。如西方广目天王所率之富单那，亦称“臭饿鬼”，乃主热病之鬼。

（六）“摄毒鬼王”。此鬼王心慈，能摄蛇毒、蛊毒等一切毒，不让众生为诸毒所伤。

（七）“慈心鬼王”。此鬼王虽然头大肚大，犹如大头鬼，心地却非常慈悲。他常以乐事施人，念念爱护众生。

（八）“福利鬼王”。如世间城隍、土地或某些山岳之神，赦人之祸，利人之福。梦参老和尚曾笑言：“如果我们这些出家人没有成道，死后到鬼道去就变福利鬼王了，尽给人家福利，也是在行菩萨道。”

（九）“大爱敬鬼王”。此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者。对于真正修行之人，大爱敬鬼王令其吉人天相，事事顺遂，以勉励诸修善之人。此一类鬼王都是大菩萨示现，常做饶益一切众生之事。

以上介绍的是释迦牟尼佛在忉利天宫说法时，欲界、色界、无色界的天人，乃至十方世界无量天龙鬼神咸来听法。这些听法者都与地藏菩萨有历劫因缘，故能承佛与地藏菩萨之神力来到法会之上。

五、佛与文殊菩萨的对话

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。

本段经文的大意是：此时，释迦牟尼佛对文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：“你看，这一切诸佛、菩萨及天龙鬼神，有来自此世界的，有来自他世界的；有来自这方国土（即阎浮提）的，有来自他方国土的，如今都来到忉利天宫集会，你知道他们的数量一共有多少吗？”文殊师利回答佛说：“世尊！以我所拥有的神通力量，即使花上一千劫的时间来测算，也还是不能得知其究竟有多少数量啊！”

所谓“文殊师利菩萨”，新称“曼殊室利”。新旧有六译：（一）《无量寿经》《大般涅槃经》译作“妙德”；（二）《无行经》译作“妙首”；（三）《观察三昧经》《大净法门经》译作“普首”；（四）《阿目经》《普超经》译作“濡首”；（五）《无量门微密经》《金刚璎珞经》译作“敬首”；（六）《大日经》新译作“妙吉祥”。“文殊”或“曼殊”译作妙、敬、普；“师利”或“室利”译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对，常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师，三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”；现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”；未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为“法王子”，而独称“文殊”者，以文殊德高于一切菩萨，为一切菩萨之首也。

所谓“法王子”，佛于法自在，故称“法王”。《法华经·譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称“法王”，起自元世祖封八思巴为“大宝法王”。菩萨为生育于法王佛陀之家者，乃佛之弟子，故总称“法王子”。经中多称文殊师利为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。”

释迦牟尼佛此次于忉利天宫宣说《地藏经》，乃是以文殊菩萨为当机众。所谓“当机众”，就是释迦牟尼佛在每次说法之前，都有一个作为代表来请佛说法者。文殊菩萨在一众菩萨中乃是“智慧第一”，故亦称“大智文殊菩萨”。他的智慧即是代表佛的智慧，故此次法会就以文殊菩萨为当机众。

“摩诃萨”乃“摩诃萨陀”或“摩诃萨埵”的简称。“摩诃”华言“大”；“萨”华言“众生”；“摩诃萨”华言“大心”、“大众生”或“大有情”，即有作佛大心之众生也。又“摩诃”所言之“大”，有三义：（一）愿大（愿作佛）；（二）行大（六度万行）；（三）度众生大（度尽一切众生也）。此处经文称文殊菩萨为“摩诃萨”，就是说文殊菩萨从久远劫以来发菩提心，行菩萨道，自觉觉他，已是证得果位的大菩萨，不是一般初发心的菩萨（即因中之菩萨）。

经文中讲的“此世界”，指的就是我们这个娑婆世界；“他世界”，指的就是娑婆世界以外的世界。“此世界、他世界”，合起来讲就是十方世界。“此国土、他国土”亦可作如上的理解，意即十方国土。

一劫的时间已是非常之长，以“智慧第一”的文殊菩萨的神通力量，花上一千劫的时间来测算，亦不能得知来此次法会听法的众生的数量，可见来听法的众生数量何其之多。

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