复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

还有他方国土和娑婆世界之海神、河神、江神乃至山川、草木等神也都聚集到此次法会，听释迦牟尼佛宣讲《地藏经》。

以下，简单介绍一下此段经文中所说诸神：

（一）“海神”。名“海若”，又名“耐薰”，乃北方毗沙门天王腹部所带之鬼面名，住于大海，统领大海之神祇水妖，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。海面上时而风平浪静，时而波涛汹涌，这都不是偶然的。海上沉船事故新闻上常有报道，这些都是由乘船之人各自的业力所感。乘船之人果报成熟之时，海神即显其能兴起海难使船沉没。船上之人之所以有的死亡，有的失踪，有的得救，乃是因为他们各有因缘而得不同之果报。

（二）“江神”。亦称“江伯”，于各江流中为神，司职有如海神，掌管江域中风浪行旅祸福及水族兴衰之事。我国的长江、珠江、黑龙江等众多江域都有江神管理。传说春秋末期吴国大夫伍子胥死了以后被封为钱塘江的江神，每年农历八月十五即是其显圣之日，故此日钱塘大潮蔚为壮观。

（三）“河神”。名“宓妃”，乃是掌管河域之神。中国洛河有洛神，印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢，以此女神往昔曾为其婢故。我国古代殷王朝建立以后，即对河神的祭祀极为重视，并建有河神庙。

海神、江神、河神，此三神都属水神，皆归龙王管辖。

秋风清，秋月明

（四）“树神”。树神依树而住。凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。福建泉州开元寺有棵老桑树，据说树龄已有一千三百多岁。一般桑树的寿命仅为七八十年，而泉州开元寺的这棵桑树纵经千余载，仍是生机勃勃；天台国清寺有棵隋梅树，据说是隋朝时智者大师弟子灌顶法师栽种的，至今已有一千四百多年历史，依然生机盎然，开花结果，这些树都有树神依附其上。

有关树神的故事有很多，现在我给大家简单讲两个：

1．《九华山志》记载：“王南塘游九华，梦一老人前曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山，见数樵夫欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭于其下，曰一松。”

2．佛历二四八六年（公元1942年），近代高僧虚云老和尚以一百零二岁之高龄在南华寺开坛传戒。来受戒的弟子很多，其中有一人受戒时，虚云老和尚问他：“姓什么？”答言：“姓张。”复问：“籍贯？”答言：“广东曲江。”复问：“年龄？”答言：“34岁。”复问：“剃度师傅何人？”答言：“无。”这就怪了，出家之人怎会没有师父呢？复问：“有三衣、饭钵否？”答言：“皆无。”虚云老和尚很慈悲，见其诚恳，遂破例给他受戒，为他起法名“常辱”，送他三衣、饭钵。其人未进堂受戒前，非常勤快，扫地、洗碗样样都干，寡言少语，从不与大家在一起说笑；既进堂受戒后，学戒、忏摩亦事事如法，从不懈怠。一直受完沙弥戒、比丘戒、菩萨戒三坛大戒，发戒牒时其人忽然不见，找遍全寺不见其踪影，而三衣、饭钵具留在戒堂。次年春戒将毕，其人忽入虚云老和尚梦中，索领去年之戒牒。虚云老和尚于是责问他：“你跑哪去了？”答言：“无所住。”复问：“你现在住哪？”答言：“与土地菩萨在一起。”虚云老和尚醒来想想梦中之事，知道是南华寺曹溪门内放生池西边老樟树神化为男子前来求戒，遂于老樟树下土地祠设斋上供，将其戒牒焚化归之。

（五）“山神”。凡山皆有神依而住之。山大神大，山小神小，一切山岳尽归山神管理。

（六）“地神”。地有地神，专门管理大地之事。阎浮提地神乃总地神也，名“坚牢”，意为如地之坚牢，如神之不坏；又名“地天”。近代，其造像为一女神形象，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又称为“大地神女”。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》《金光明经》《观佛三昧经》及《大日经》中，亦皆言及坚牢地神及其功德。

我国古代有“社日祭土”的记载。“社”字从“示”从“土”，“土”指土地，“示”表示祭祀，故“社”的意思即是“祭土地神”。而重点祭祀的那个日子，就叫“社日”。春秋战国以后，民间于各州、县、乡、里皆立庙祭祀各级土地神。

（七）“川泽神”。川泽皆由川泽神掌管。“川”即山川间之小水流；“泽”即湖泽，乃水流汇聚之地。像洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等，皆为我国境内之湖泽，负责掌管这些湖泽的神祇皆称龙君或龙王。

（八）“苗稼神”。“稼”者，禾苗已结实可收割者也。禾苗、庄稼皆由苗稼神掌管、扶持，以期丰收。传说古时有一善耕种者名后稷，他教百姓耕种，死后成为苗稼神。苗稼神能庇护良善、勤劳之人耕种而得五谷丰登。

（九）“昼神”、“夜神”。昼神主昼，乃是掌管白昼之神；夜神主夜，乃是掌管黑夜之神。此二神于白昼与黑夜中司人间善恶等事。《华严经》“善财童子五十三参（参拜五十三位善知识）”中，善财童子就曾参拜过普德净光主夜神。

（十）“空神”。空神即掌管虚空之神，名“舜若多”。“舜若多”者，梵语也，译作“空性”。“空性”有二义：一曰虚空之实体，名空性；一曰诸法之空无，名空性。真如为空性，而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反：凡情执虚妄相以为有，而实空也；凡情不见真如理体之相以为空，而实有也。《楞严经》云：“舜若多神，无身觉触。”此神虽无身体，却有感触。

（十一）“天神”。天神，梵云“泥缚多”，多称“梵天”，亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如夜叉、罗刹、乾闼婆、毗舍、鸠荼及主司日、月﹑星辰﹑风、雨、雷、电等神。

（十二）“饮食神”。民间称之为“灶君”或“灶神”，佛教名之为“监斋使者”或“监斋大圣”，乃是管理众生饮食之神。每年农历十二月廿三，佛教寺院里的僧众都要到大寮厨房给监斋大圣上供；民间则要摆齐供品，焚香祭拜灶神。传说灶神于农历十二月廿三至除夕上天陈报人家善恶。除夕夜至大年初一凌晨，民间要举行接灶仪式，即把灶神从天上请下来继续新一年的工作。《淮南子》云：“灶神晦日（农历每月的最后一天，即大月三十日、小月廿九日）归天白人罪。”《周礼》云：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀为灶神。”许慎《五经异义》云：“灶神姓苏，名吉利；或云张姓，名单，字子郭。其妇姓王，名抟颊，字卿忌。”

（十三）“草木神”。草木神依草附木而住，故佛教中将花草树木称为鬼神村，意即鬼神所居之聚落。此神能于疾疫之世而现药草，饥馑之时化作稻粮，以救万民。《虚云大师事略》 记载：民国十五年春，虚云老和尚于云栖传戒，十方善信云集。虚老登坛代佛宣扬菩萨心地，时殿外古梅二树，忽生千叶白莲花数朵；其后又遍树开花，大若钵盂。后院青菜地，所有青菜尽涌青莲，现立化佛，一花一如来。由此则记载可知草木之中亦有神住。

重

CHONG YANG JIE

阳

登高晒秋实

九九重阳日

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