婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“此时，婆罗门女仿佛大梦初醒，又回到了自己家中的佛堂。待明白了此事的前因后果，觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持的不可思议，即来到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏誓大愿：愿自今日起直到遥远的未来际，所有一切造罪受苦的众生，我都要以佛法的清净智慧广设种种方便，教化他们，使他们得到彻底的解脱。”佛告诉文殊菩萨：“刚才所说的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨；婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。”

所谓“财首菩萨”，据《佛说观佛三昧海经》载：过去无量世时，有佛亦名释迦牟尼。佛灭度后，有一王子，名金幢，有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，教其入塔拜佛像，且称“南无佛”。依是因缘，得值九百万亿那由他佛，于诸佛所常勤精进，逮得甚深念佛三昧。三昧力故，诸佛现前为其授记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得甚深首楞严三昧。尔时王子，即财首菩萨是也！又，佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，故以“信”为财之首。

至此，《地藏经》第一品的宣讲完成了。在这一品的最后，我再给大家讲一个有关礼拜、供养地藏菩萨的故事。

据《地藏菩萨感应篇》记载：唐代陈都督的小女儿自幼丧母，日夜思念，以未能相见，心想自杀。陈都督宽慰她说：“我也是你的亲人，你母亲虽死，但父亲还在，怎么能不饮不食，而想绝食而死呢？你如果思念母亲，可以造地藏菩萨圣像，祈求地藏菩萨救拔你母亲的罪苦。”随后，陈都督便拿出钱财，雇请匠人雕刻了一尊三尺高的地藏菩萨圣像。陈女对父亲说：“我希望将圣像安放在母亲的寝室中，那么，当我想见母亲时，就可见到圣像。”父亲怜爱女儿，就依从她的请求，腾出寝室安放圣像。

此后，陈女便日夜对着圣像礼拜、供养，祈求救拔母亲的罪苦。一次，陈女梦中见到一位和尚对她说：“你母亲正在焦热地狱中受苦。从前我现女身时，父亲名尸罗善现，母亲名悦帝利。由于母亲死后，在地狱受苦，我因此发菩提心，誓愿救度罪苦的众生。现在感念你的孝心，我已到地狱中去，为你母亲放光说法，拔救罪苦，使她得以生天。”陈女见和尚衣服焦黑，问他是什么原故。和尚说：“当我入地狱时，猛火炎炎，以致衣服被熏焦了。”陈女听后，知道母亲过去即在地狱受苦，今已生天，悲喜不已。

自此之后，陈女便终身不嫁，奉侍佛法。

第二章  分身集会品

第二章叫《分身集会品》，讲的是在十方无量世界所有地狱处度生的地藏菩萨之分身，以及得地藏菩萨救度的解脱者，都来到忉利天宫，听佛说法。世尊以金色臂摩无量分身地藏菩萨顶，殷切付嘱地藏菩萨“令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”。无量分身地藏菩萨共复一形，奉劝世尊“不以后世恶业众生为虑”，并承诺，只要众生于佛法中做些微善事，如毫发许，都将不遗余力，善加度脱，使获大利。

所谓“分身”，指的是佛菩萨为了教化一切众生，以方便力应机赴现，从无相之身化出的有形之相。地上菩萨能破一分无明，即可证一分法身，即可分身。法身证得越多，分身越多。分身与化身不同，分无量身，皆同一形；而化身千万，形相万千。经文云“地藏菩萨有百千万亿之分身”，即是说地藏菩萨已断尽无明，证得无量法身，故而有如此无量数之分身。

其实，地藏菩萨自觉觉他，觉行已是无限趋于圆满，若想成佛当下即可成就，只是他无缘大慈，同体大悲，发愿“地狱未空，誓不成佛”，故至今仍以菩萨之身救度众生。

一、分身地藏菩萨俱集忉利天宫

尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香、华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲、深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

本段经文的大意是：就在这时，百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祇世界里，所有在地狱当中救度众生的分身地藏菩萨尽皆集合到忉利天宫。与此同时，依仗佛力的加持，那些曾经得到地藏菩萨教化与救度，从业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生，也都有幸同到忉利天宫来，手捧种种名贵的香和花来供养佛。这些众生，从无量劫以来，一直在生死苦海里流浪，在六道轮回中受苦，片刻也得不到安宁。正因为受到地藏菩萨誓愿的召感与慈悲的教化，他们对于佛法具有了坚定的信念，每一位都证到了一定的果位，在走向无上正等正觉的大道当中永不退转。承蒙佛力的加持来到忉利天宫，他们的心里十分欢喜、激动，以无比恭敬心瞻仰如来，目不转睛地看着佛，片刻也舍不得离开。

所谓“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”，即是说地藏菩萨的分身多到不可计数，无法想象，无法说明。所谓“千江有水千江月”，天空中只有一轮明月，照到地上的千万条江河，每条江河之中即都有一轮明月的影子；地藏菩萨宛若天空中的明月，他的分身即如水中之月影，十方世界哪里有罪苦的众生，哪里就有地藏菩萨去度化。地藏菩萨听到释迦牟尼佛在忉利天宫宣讲《地藏经》，称扬赞叹他的时候，他在“所有地狱处”的分身亦同时受到佛力的感召，“俱来集在忉利天宫”。

所谓“业道”，“业”者，造作义，分为善恶之业（善业亦称“白业”；恶业亦称“黑业”）；“道”者，能通义，乃以往昔及至当下所造之业，决定当来通往之途。“业道”者，以烦恼为因，发动身、口、意十业，造诸种种有漏之业，而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转，故名“业道”。如作六度万行之白业，通菩萨之道；作五戒十善之白业，通人天之道；作杀、盗、淫等五逆十恶之黑业，通地狱、饿鬼、畜生之三涂。

所谓“不退转”，梵云“阿毗跋致”或“阿鞞跋致”，乃不退转于成佛之道的意思。略称“不退”，以菩萨所修之功德善根越增越进，不为诸魔所动，不会退失转变也。菩萨之不退转有信、位、证、行等说，诸宗所立有别。法相宗以第六信为信不退位，第七住为住不退位，初地以上为证不退位，八地以上为行不退位。天台宗就别教而言，初住至七住为位不退（断见、思惑，不退堕三界生死），八住至十回向为行不退（不退失利他之行），初地以上为念不退（不失中道正念）；就圆教而言，则初信至七信为位不退，八信至十信为行不退，初住以上为念不退。

所谓“阿褥多罗三藐三菩提”，《净土论注》曰：“佛所得法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’。‘阿’为‘无’，‘耨多罗’为‘上’，‘三藐’为‘正’，‘三’为‘遍’，‘菩提’为‘道’，统而译之，名‘无上正遍道’。”新译曰“无上正等正觉”，真正平等觉知一切真理之无上智慧也。“正觉”，区别于众生的不觉与外道的邪觉；“正等”区别于小乘的独觉；“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也。故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。

所谓“果证”，依因位之修行而得果地之证悟也。如修“四谛法”，可得声闻四果之证悟；修“十二因缘法”，可得缘觉、独觉之证悟；修六度万行，可得菩萨五十二阶位之证悟。