尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

本段经文的大意是：此时，释迦牟尼佛看到如此之多的地藏菩萨分身都来到此次法会，非常高兴，就伸出金色的手臂，以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界中所有分身地藏菩萨顶，对他们说：“我在五浊恶世当中，以种种的善巧方便劝导、教化这些冥顽固执的众生，使他们的心性趋于调伏、柔和，抛弃邪恶的思想和行为，归到佛法的正道上来。大多数的众生经过我的教化，都有不同程度的改变，有的也证到一定的果位；但还有十分之一二的众生很难改得了他们自无始生死以来所染的种种恶习。为此，我也曾分身千百亿，用尽种种的方法去教化。善根比较深厚，智慧比较开明的，听了我的教导后，当即就信服并接受我的教化；善根比较深厚，而智慧稍差些的，经过我多次的劝化，也有了种种的成就；善根比较浅薄，智慧也很低下的，那就要经过长期耐心的教化方能使他们归向佛道；而那些业障深重的，根本对三宝不生敬仰心，极其难以教化。像如上种种的众生，有各种各样不同的情况，我都幻化出无量分身去度脱他们。”

所谓“世尊”，梵云“婆伽梵”或“薄伽梵”，乃佛陀十号之一。“佛有无量德，亦有无量名。”据说劫初佛有万名，因为众生根基逐渐愚钝，所以从万名、千名、百名而遂减为今“十号”。此十号为：

（一）如来。（见前文解释）

（二）应供。梵文音译“阿罗汉”。名“应供”，意指应受人天之供养。谓“万行圆成，福慧具足，应受天上、人间供养”，故号“应供”。

（三）正遍知。梵文音译“三藐三佛陀”。知法界名“正遍知”，能正遍了知一切之法。正遍知亦名“正等觉”，谓具一切智，于一切法无不了知，故号“正遍知”；以一切法平等，开觉一切众生成无上觉，故号“正等觉”。

（四）明行足。具三明（天眼明、宿命明、漏尽明），名“明足”；身、口、意业正真清净，于自愿力一切之行，善修满足，名“行足”。“明行足”，即天眼、宿命、漏尽三明及身、口、意之行业悉圆满具足。

（五）善逝。妙去，名“善逝”。与“如来”相对，去而不去，不去而去，乃为善去（逝）。乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。“善逝”者，即“妙往”之义也，谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，趣证佛果，故号“善逝”。

（六）世间解。知国土众生，名“世间解”。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。“世间解”者，谓对世间、出世间因果诸法，无不了解也。

（七）无上调御丈夫（亦分别作无上士及调御丈夫)。谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号“无上调御丈夫”。所谓“无上士”，即无与等。如诸法中，涅槃无上；一切众生中，佛亦无上。“无上士”者，谓业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等。所谓“调御丈夫”，即调他心。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。

（八）天人师。为众生眼，名“天人师”。示导众生何者应作、何者不应作，是善、是不善，令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）为师，所有天上、人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号“天人师”。

（九）佛。知三聚（即正定聚、邪定聚、不定聚），名“佛”。即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。“佛”，梵云“佛陀”，华言“觉”，谓智慧具足，自觉、觉他、觉行圆满，故号为“佛”。

（十）世尊。具如上之九号，名“世尊”。以佛具万德，世所尊重故；又于世独尊，故名“世尊”。“世尊”，谓以智慧等法，破彼贪、瞋、痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间出世间，咸皆尊重，故号“世尊”，又名“三界独尊号”。

所谓“金色臂”，佛身为紫磨真金色，紫磨真金乃黄金中之最上品，用以表佛身之无上也。“紫”者，紫色；“磨”者，无垢浊，表佛身清净。以佛身清净故，有忍辱、柔软之相。“金色臂”乃佛紫磨真金色之手臂也。

所谓“摩顶”，指佛为嘱累大法或为授记，而摩弟子之顶，后为佛教授戒传法时之仪轨。此处佛摩地藏菩萨顶，目的是为慰劳地藏菩萨之度生功德，且嘱托其不忘初心，继续佛之度生大业。

所谓“利根”，“利”者，锐利也，闻法即得妙解也；“根”者，常指根器、根性，亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚智慧及善根的众生，闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。

所谓“善果”，勤修善业招感得生人天，享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法，只可作世间善人，于出世间最善之法无进取心，故需“勤劝”方得“成就”出世正果也。

所谓“暗钝”，“暗”者，以无明烦恼障蔽，失去自性清净光明，故称“暗”，即指无正信者；“钝”者，指钝根，修佛道根性钝弱者。钝根者可修二忍：众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也；观察法忍，即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒、热、饥、渴也。又，暗钝者根机愚钝，不堪修学佛法。此类人若有幸得善知识教化，亦须久久勤修，以勤补拙，故称“久化方归”也。

所谓“业重”，指恶业深重之人。此类人，善根极微，信根不立，虽经佛菩萨及善知识循循善诱，非但不思改过，更反生讥谤，故称“不生敬仰”。此类业重之人，即使发心行善改过，在修行中亦有诸多逆缘，重重魔障，进一退九。唯有彻底忏悔业障，方能清净修行。