三、忉利天宫付嘱度生事业

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

本段经文的大意是：佛继续对诸分身地藏菩萨说：“你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥顽固执的罪苦众生，那些至今还没有教化、调伏过来的，免不了要受因果规律的支配，依照自己所造的种种恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时，你应当想到我在忉利天宫的再三殷切托付与叮嘱，以自己的神通力量，让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众生，都得到解脱，永远脱离种种苦难，直到他们在将来能够遇佛授记，决定成佛。”

所谓“弥勒”，新称“弥帝隶”、“梅低梨”、“梅怛丽”等，乃菩萨之姓也，译曰“慈氏”；名“阿逸多”，译曰“无能胜”。或言“阿逸多”为姓，“弥勒”为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。先佛入灭，生于兜率天内院。彼经人间五十六亿七千万岁，即住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，为贤劫之第五尊佛。初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称“慈氏”。乃至成佛，犹立是名也。欲界六天中第四之兜率天有内、外二院，其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此，故谓之为“弥勒之净土”。

我们这些佛弟子只要心不退转，努力修行，至弥勒菩萨成佛之时，我们都将是弥勒佛座下的听众，都能得到究竟解脱。

所谓“授记”，梵云“和伽罗”，乃佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记，今举其中二种：一为二种授记：（一）无余记。佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土、眷属等等了了记明，名“无余记”；（二）有余记。佛告某众生于未来某佛时当毕此罪，此佛将与其授记，此名“有余记”。一为四种授记：（一）未发心而与授记。此众生根性猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土、名号等等，与无余记授记内容同；（二）适发心已得授记。此人久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记；（三）秘密授记。若菩萨志求无上菩提当得授记，然恐其自满自足，不复精进，故佛以神力，密作授记，令他人得闻而其不闻也；（四）现前授记。菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，观无我空，得无生忍，佛知是人功德、智慧已具足，于一切大众前，现前作无余记也。

尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

本段经文的大意是：此时，从十方世界来到此次法会的无量分身地藏菩萨，集合成一个色身，深为本师释迦牟尼佛为一切众生的解脱所做的种种难行、苦行及佛陀对他的殷切期望与郑重嘱托所感动，泪流满面，伤感而仰慕地对佛表白自己的心意：“我从往昔无数大劫以来，承蒙佛的接引与教导，获得了不可思议的神通威力，具足无量的般若真智。我所有的分身，遍布百千万亿恒河沙数的世界；每一世界里，又化现百千万亿的分身；每一个分身又度脱百千万亿人，使他们都能归依、尊敬三宝，永远脱离生死轮回，得到不生不灭的涅槃之乐。”

所谓“恒河沙”，略称“恒沙”。恒河沙之数，譬物之多也。以恒河沙作喻之意，一是恒河既长且大，故沙多；二是恒河之沙极细，故沙多；三是恒河为佛出生地，游行地，弟子常知也；四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故人尽皆知也。

所谓“涅槃”，又作“泥洹”，旧译为“灭度”、“寂灭”、“不生”、“无为”、“安乐”、“解脱”，新译作“圆寂”。“灭度”者，灭生死之因果，度生死之瀑流也；“寂灭”者，“寂”乃无为、空寂、安稳之意，“灭”乃灭生死之大患也；“不生”者，以灭生死之因果，故不生也；“无为”者，无惑业因缘之造作也；“安乐”者，安稳快乐也；“解脱”者，解生死之系缚，脱三界之牢笼也。“涅槃”分“有余”及“无余”两种：“有余涅槃”者，生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也；“无余涅槃”者，更灭依身苦果，令无所余也。“有余涅槃”生时可证；“无余涅槃”死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃，大乘以了变易生死谓得涅槃。

中国四大佛教名山中的九华山乃是地藏菩萨应化的道场。在这四大名山中的四大菩萨，显现比丘形像的只有地藏菩萨。至今，地藏菩萨化现的色身仍安放在九华山的肉身殿中。据说，于公元696年（唐武则天当政时期），地藏菩萨化现的色身出生在新罗国（今朝鲜半岛），取名“金乔觉”。

据《九华山化城寺记》记载：新罗僧人金乔觉，法号“地藏”，是新罗国的王子。他样貌奇特，身长七尺，力大无穷，24岁落发出家，航海来到中国求法。当时，中国正值盛唐，佛教大规模的经典翻译基本结束，大小乘理论均扎根中土，佛教的发展处于繁盛时期。

东崖禅寺，是现在九华山的四大丛林之一，寺旁有块名为“东崖”的巨石，传说就是当年金乔觉初到九华山的依止之处。他每天爬上这块巨大而平坦的岩石，坐禅诵经，息止妄念。

当时，九华山上有一老员外叫闵公，乐善好施，经常供僧。金乔觉见得闵公，称为化缘而来。闵公问他：“要化什么？”金乔觉言：“要化山头。”闵公问：“需要多大的山头？”金乔觉言：“要一袈裟之地。”言毕，金乔觉将袈裟向空中一抛，袈裟便化作一团红云，将九华山的九十九个山头都覆盖了。闵公见金乔觉佛法无边，便把整个九华山都献给了他，并为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名“道明”，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。

唐朝至德（公元756-758年）初年，青阳县乡绅贤达诸葛节等人，上九华山赏秋。他们走过东崖石室之时，见一老僧正在石室闭目趺坐，身旁支着一个断足的鼎，里面是夹杂着少量米食的白土。这位老僧就是已经在九华山修行了三十六年的金乔觉。诸葛节等人看见这番场景，投地号泣，言：“和尚如此苦行，实为吾等之过也。”于是，诸葛节等人号集乡亲为金乔觉新建禅居——化城寺。金乔觉入住化城寺后，开始收徒纳众，广施教化。自此之后，化城寺寺名远播，成为九华山开山祖寺。

金乔觉大师驻锡九华，苦心修行七十五载。唐贞元十年（公元794年），金大师九十九岁，忽召僧徒告别，趺跏圆寂。相传，其时“山鸣石陨”，“寺中扣钟，无声堕地”，“堂椽三坏”。

金乔觉的肉身“趺坐函中”，三年后，僧徒开缸，见颜状如活时，“舁动骨节，如撼金锁”。佛经有云：“菩萨钩锁，百骸鸣矣。”于是，僧徒们便说他是地藏菩萨化身，并建造肉身墓塔供奉，尊其为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称“肉身殿”。从此，九华山声名远播。

据传，九华山肉身殿每六十年开殿一次。有一次，我有幸跟随梦参老法师前往九华山。行程中，梦老说自己曾于佛历二四七四年（公元1930年）到过九华山，当时正好值遇地藏菩萨的肉身殿开殿，便参加了此一隆重庄严的盛会。

现今，九华山香火鼎盛，每年都有许多佛教弟子来此朝礼地藏菩萨。

所谓“三宝”，即指“佛宝”、“法宝”、“僧宝”。“归敬三宝”，即是“归依、敬重三宝”之意。归依三宝，即是归依佛、归依法、归依僧，亦称归依觉，归依正，归依净。“佛”译成中文就是“觉”。“觉”是觉悟，觉而不迷。“法”译成中文就是“正知正见”。《法华经》云“开示悟入佛之知见”，“佛之知见”就是正知正见。“僧”译成中文就是“六根清净，一尘不染”。归依觉，即是让我们觉而不迷；归依正，即是让我们正而不邪，正知正见；归依净，即是让我们六根清净，一尘不染。

梦老著有《修行》一书，书中详细介绍了如何归依三宝。我们归依三宝之后，每天晚上睡前要念归依佛、归依法、归依僧，省思自己白天所做之事是否违背三宝。若是没有违背，应该随喜；若是有违背，则要悔过。早上一醒过来，也要念归依佛、归依法、归依僧，让我们在这一整天之中思想觉而不迷、所行正而不邪，内心净而不染，那么这一天，我们就可以说是跟三宝相应了。我们归依三宝，即是要破迷开悟。所谓“迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃”，“颠倒梦想”终难出离生死苦海，“究竟涅槃”则具常、乐、我、净之四德（“常”、“乐”、“我”、“净”本是四颠倒见，是指世人将无常为常、视苦为乐、无我妄作我、不净为净。而在佛法当中，所不否认的“常”、“乐”、“我”、“净”，是指离于贪、瞋、痴，出脱五蕴后，解脱了无常的因缘，因而为“常”；无有一切苦，是故称“乐”；无“我”可言，“我”亦无谓；离一切不净，自然清净。因此“常”、“乐”、“我”、“净”是“涅槃四德”，不是世间特性），不生不灭，得大自在。