其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

本段经文的大意是：世尊继续说道：“当时，邻国中的百姓虽然也受到了十善法的教育，但是仍常常造作种种恶业。为此，这两个国王商议，想尽各种办法来救度这些百姓。于是，一国的国王发愿：希望自己早日证得佛果，以佛的无上威神之力来度脱这些众生，使他们全部脱离生死苦海，得到涅槃寂灭的快乐；而邻国的国王则发愿：要先修菩萨道，先度众生。若不能先使这些众生解脱三恶道之苦，获得安乐，乃至最终成就佛道，自己将誓不成佛。”

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

本段经文的大意是：佛接着告诉定自在王菩萨说：“发愿早日成佛，度尽众生的国王，就是当时的一切智成就如来！发愿先度罪苦众生，如有一众生尚未得度，自己不愿成佛的，就是现在的地藏菩萨！”

三、光目女孝心救母

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。

本段经文的大意是：世尊继续说道：“再举一个例子：在过去无量无数劫之前，有佛出世，名号为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅槃后的像法时代里，有一位阿罗汉，游化世间，为众生作福田，施以教化，令得安乐。有一天，他遇见一女子，名字叫做光目。这位光目女准备了许多美味的食物来供养阿罗汉。阿罗汉受了供养之后，就问她：‘你心中所求的愿望是什么呢？’光目女回答：‘我从母亲亡故那天起，就想为她做些功德，以救拔她的苦难。现在不知道我母亲死后，究竟投生到什么地方去了？’”

所谓“清净莲华目如来”，此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云“清净莲花目”也。赞如来相好文中有云：“面如净满月，眼若青莲华。”又云：“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪。”清净莲华目如来住世四十劫，故其正法时代是四十劫，而其像法时代亦是四十劫。

所谓“福度”，阿罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称“福度”。又云，凡是比丘，皆是“福田僧”，故供养比丘亦是在种福田。然而，不管是供养比丘，还是供养阿罗汉，乃至是供养诸佛菩萨，皆不能起分别心。有些信众到寺院拜见法师，见到长相好的，就给供养；见到自己不喜欢的，就不给供养，这就是有分别心在作怪。有了分别心，内心就不会清净，哪怕你做了供养，种了福田，所得的福德果报也是要大打折扣的。

所谓“因次教化”，“教化”，又称“劝化”，教人化恶为善也。“因次教化”，则要从印度佛教为比丘所制的乞食制度——“托钵乞食”说起。佛制比丘三衣一钵。钵，乃是比丘盛放食物的器具。故“托钵”即是乞食之意，指出家者持钵巡访各城市、村落等处，向大众化缘乞食。又“比丘”一词，是梵语的译音，意译“乞士”，意思是上从诸佛乞法，下就俗人乞食。佛教认为，出家人的生活就是从托钵行乞开始的，一个僧人若不托钵就不能成为一个真正的出家人。因此，三坛大戒法会在为新戒比丘传授具足戒后，即带领新戒比丘托钵乞食，感受一个出家僧人应有的责任和胸怀。

佛制比丘托钵乞食，有其深远的意义：

（一）佛陀贵为王子，出家修道解脱，用托钵乞食得到食物等生活必需品，这值得世人景仰，出家人则必须学习实践。

（二）佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品。出家人取得生活必需品的方法就是托钵行乞，以此方式接受信众布施，同时可使自己清净安心。比丘不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。

（三）佛陀教导出家人托钵行乞，能令其少欲知足，专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业、经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。通过最简单的托钵行乞，获得食物和衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。

（四）托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品，以此避免积蓄所引起的贪心，去除因为财物的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受信众送至寺院供养的物品，或接受信众邀请，到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足。

（五）托钵乞食去除骄慢。剃头出家，破身好相，舍弃一切装饰品，穿着袈裟，背着钵，天天托钵，以行乞养活自己。佛陀第一次回到自己的故乡弘法，很自然地托钵行乞，但他的父王反而觉得很丢脸，可见世俗人去除骄慢有多难！为了解脱烦恼，自降身份来行乞，这是佛陀智慧的教导。

（六）托钵可去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。

（七）托钵可去除瞋心，培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。

（八）托钵让施主有机会修习善业。修习不杂染的善业要有好的因缘，供养如法修行的出家人，这是修习清净善业的难得因缘。出家人托钵让信众为自己的生命种福田，得到美好的果报。

（九）托钵让在家人有机会亲近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。

经文中讲的“因次教化”，“因”即依、顺着的意思，“次”即次序。阿罗汉托钵乞食，即是让信众为自己的生命种福田。佛视一切众生皆平等，故阿罗汉托钵乞食时亦必须是没有分别心，依次序挨家挨户求乞，不能有贫富之分、贵贱之别，故言“因次”。又施主见阿罗汉托钵乞食而给予供养，乃是施主修习清净善业的难得因缘。再者，阿罗汉托钵乞食，让在家人有机会亲近三宝，进而有缘学习佛法，皆是在因机施教，救度众生，故言“教化”。