《地藏菩萨本愿经》讲记 （60）
能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。本段经文的大意是：佛陀继续说道：“倘若能于每逢十斋日，转读《地藏经》一遍，则能令今世之家人远离种种横病，衣食丰盈有余。”所谓“转”，即转读之意。读诵佛经，即称“转读”。《高僧传·经师论》云：“天竺方俗：凡是歌咏法言，皆称为‘呗’。至于此土，咏经则称为‘转读’，歌赞则号为‘梵呗’。”故而，佛经的“转读”亦称“咏经”，即读诵之意。又为何将读诵佛经称为“转读”？佛经皆是由梵文写成，再由译师翻成汉文。汉译的佛经在音节、音调上和汉语相差很多，汉语的单音节不适合用来念梵文。魏晋以后，佛教僧众为扩大弘法效果，于是深入民间，开始推行经文的“转读”，即把佛经上的梵文音调转变成适合当时中国百姓熟悉的汉文读音，这就是佛经“转读”的缘由。所谓“横病”，“横”是突然、意外之意，“横病”即发病突然、始料不及，并可能导致死亡极快的疾病。诸如感染瘟疫、突发急性脑膜炎等疾病，皆在此列。以至诚心于每逢十斋日读诵《地藏经》，则其人乃至其家人皆不为诸多横病所扰，是为离苦；纵使是贫穷之人，如是奉行，亦可衣食丰盈有余，是为得福。此皆至诚读诵《地藏经》所获的不可思议之功德。
是故，普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“因此，普广，你应当知道，地藏菩萨有如此诸多以不可说百千万亿的大威神力来利益众生的事情。阎浮提之众生，与这位大菩萨有很深的因缘。这些众生若是能听到地藏菩萨之名号，或是见到地藏菩萨之形像，乃至是听到这部经的三字、五字，或一个偈颂、一句经文，在现在世，都可以得到殊胜微妙的安乐；在未来世的百千万生里，亦能常得端正之相，投生尊贵之家。”所谓“殊妙”，“殊”者，事之超绝为世所希有者；“妙”者，不可思议、绝待、无比之义。《法华玄义序》曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”此极言闻《地藏经》之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。
尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？本段经文的大意是：此时，普广菩萨听闻佛称扬赞叹地藏菩萨之后，向佛行胡跪之礼，恭敬合掌再对佛说：“世尊！我早就知道地藏菩萨有如此不可思议的神通誓愿之力。为了使未来世的众生能有机会知道地藏菩萨利益众生的种种功德利益之事，所以才请问如来的，自当全心全意顶戴受持。世尊！应当以何名来称呼这部不可思议的经典？又应当如何让它得到更广泛的流通与传播呢？”所谓“胡跪”，指胡人之跪拜，又作胡跽。古时之印度、西域统称为“胡”，胡跪乃当时胡人跪拜之敬仪。后来，此胡跪之礼演变为一种佛教礼节。诸多经典中另有长跪、互跪等礼仪，亦通称胡跪，然此三种跪拜礼仪以经中所说右膝着地者为正仪。所谓“长跪”，乃古代汉族的一种礼节，指直身而跪，其礼节较轻。直身而跪，也叫“跽”。古时席地而坐，坐时两膝据地，以臀部着足跟。跪则伸直腰股，以示庄敬。所谓“互跪”，亦是印度与西域礼仪之一，即左右两膝交互跪地致敬。经典中虽屡见右膝着地致敬之语，但若疲倦时，亦允许左右两膝交互着地。《释门归敬仪》云：“明右膝着地者，经中多明胡跪、互跪、长跪，斯并天竺敬仪，屈膝拄地之相也。如经中明，俗多左道，所行皆左，故佛右手按地以降天魔，令诸弟子右膝着地。言互跪者，左右两膝交互跪地，此谓有所启请、悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右腿在空，右指拄地，又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘，曲身前就。故得心有专志，请悔方极……故律中请悔或蹲或跪。文自解云：跪者，谓尻不至地，斯正量也。僧是丈夫，刚干事立，故制互跪；尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指指地，挺身而立者是也。经中以行事经久，苦弊集身，左右两膝交互而跪。”所谓“流布”，传布教法而无阻碍也。《十地经论义记》曰：“传布名‘流’，无壅曰‘通’。”普广菩萨求佛开金口，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，意在令与会大众及未来世众生咸知供养地藏菩萨有如是之功德利益，心生恭敬赞叹，进而依佛教化，虔诚供养。本段经文的最后，普广菩萨问佛此经何名，亦是意在将来能更好地去弘扬此经，利益六道众生。
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。本段经文的大意是：佛陀告诉普广菩萨：“此经有三个名称，可以叫做《地藏本愿经》，也可以叫做《地藏本行经》，还可以叫做《地藏本誓力经》。由于这位菩萨从久远的无量劫以来，一直发种种大誓愿来利益众生，因此你们应当依据地藏菩萨不可思议的大愿去弘扬、流通这部经。”普广菩萨听了以后，恭敬合掌，向佛顶礼之后，退回到自己的座位去了。所谓“本愿”，谓根本的誓愿，即诸佛菩萨于过去世未证道以前，为救度众生所发起之根本誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对果位而称“本愿”。又“本”作“根本”解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称“本愿”。所谓“本行”，指菩萨成佛以前在因位时的行迹，也就是成佛之因的根本行法。“行”，即对于知解言说之实地践行。有愿而无行，其愿要落空，无所成就。有行而无愿，其行是盲行，没有结果。所以，愿必赅行，行必赅愿，愿、行并重非常重要。誓力，即是愿、行，故言此三名乃是一体。
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