所谓“三白病人，遣令闻知”，意即代病人施物，必须再三告言，令其闻悉于心，深知自己有如是功德。病人行此布施，假若寿元未尽，仗三宝之力，病去身安；假若世缘已尽，依三宝之福，亦可不再在病榻上受苦。

所谓“诸识分散”，人临命终时，眼、耳、鼻、舌、身等五识分离，随后，第六意识离开，最后，阿赖耶识亦离开。玄奘法师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”，意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼、耳、鼻、舌、身、意六识先进入母胎；人死之后，阿赖耶识却是最后才离开人体，它是我们生命的主体。阿赖耶识离去，气断命终。有时，人命终之后，阿赖耶识未必一定马上离去，甚至于在七天之内犹存。若是阿赖耶识犹未离体即行火化，死者会有痛苦，所以佛教的火化皆是在七天以后。

如何知阿赖耶识是否离去呢？假若人死，全身冰冷，但还有一处仍暖，表示阿赖耶识还在。此处所言之“一处仍暖”，依各人修行境界之不同而有差别。若全身冰冷而头顶暖，此人识神生净土；眉心暖，识神生天；心窝暖，识神到人道去；肚暖，作饿鬼；膝暖，作畜牲；脚底暖，堕地狱。丛林上，出家人圆寂之时，大多是心窝还暖。待暖气消失时，中阴身（自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称为“中阴身”。藏文“中阴”意为“一情境结束”与“另一情境展开”间之过渡时期。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前”，“前阴已谢”指此期寿命已尽；“后阴未至”意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身，然大善、大恶者则无。人道众生中，若有善男信女能于生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，则断气后毋须历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速）现前。人的中阴身像人，畜的中阴身像畜。中阴身七日一死，共有七次生死，即中阴身存在四十九日，投生后称为后阴身。人死，识神离去，中阴现，还可以超度，乃至一日至七日以来，但“高声启白、高声读经”，令诵经之声上彻诸天，下通地府，使其识神也得听闻，是人便得大利益。仗地藏菩萨之威神誓愿，是人宿世重罪，一笔勾消，乃至“五无间罪”亦得消弭。此乃佛亲口所说，真实不虚。

人临命终时之一念心尤为猛利，若善则善，恶则恶；佛则佛，魔则魔；正则正，邪则邪。若临命终时，万缘放下，一念不生，用猛利心听诵此经，胜过平日诵经十部。

自行教他抄写经书、塑画地藏菩萨形像可得无量功德利益。父母于我们有生身养育之恩，父母在世时，我们教父母抄写、念诵《地藏经》，乃至塑画地藏菩萨形像，可使他们消除宿世之业障，积人天之福报；如果父母过世了，我们为他们抄写、念诵《地藏经》，乃至塑画地藏菩萨形像，亦能使他们脱离三涂之苦。抄写、念诵《地藏经》的功德利益就有这么殊胜。

是故，普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“因此，普广，倘若见到有人读诵这部经，哪怕只是生起一念恭敬赞叹此经之心，你也一定要以百千种方便来劝导他们，千万不要退失此精勤诵经之心，而是应当勤勤恳恳、持之以恒地恭敬赞叹、受持、读诵这部经，这样做，可以在现在和未来得到千万亿不可思议之功德！”

世人修行佛法，或不深具信心，或为懒惰所致，多是半途而废。是故佛嘱普广菩萨，当以百千方便劝导、教化读诵此经之人，令其心不退转，以勇猛精进之心种下将来成佛之善根。

复次，普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖，此皆是一生、十生、百生、千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，倘若在未来世中有众生，于睡梦中见到种种鬼神，抑或其他以不同形体而示现的众生，有的悲伤，有的啼哭，有的忧愁，有的叹息，有的恐惧，有的惊怖，这些都是他们以前一生、十生、百生、千生中的父母、兄弟、姐妹、配偶等六亲眷属堕于恶趣之中得不到解脱，又没有丝毫得到福力救拔的希望，唯有以此种形式告知今世的眷属，希望他们代向三宝做功德，以便仗三宝之力脱离三涂。”

人鬼殊途，言语有别，鬼道众生虽能言语，人道凡夫若非有大因缘或他方威神之力相助，不能了知其意。故而此一生、十生、百生、千生之六亲眷属，只能以种种表情、动作向今世托生于人道的亲人诉说身堕三涂之苦，心求出离之切，希望这些身在人道的亲人能感念往世之情，替他们向三宝做功德，以便能仗三宝之力脱离三涂之苦。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“普广，你应当以神力方便，让这些阳间的眷属知道，梦中所见皆是他们前世亲属，并劝导他们在佛菩萨像前，以至诚心自读或请他人代读此经，少则三遍，多则七遍。待到读诵此经三遍乃至七遍圆满，那些身处恶道中受苦而渴望救拔的眷属，仗地藏菩萨之神力，当即可得解脱，在今后的梦里也再不会遇见了。”

三与七乃阳数，将读诵此经三遍或七遍的功德回向给这些身处恶道的眷属，意在以阳善度阴恶，仗地藏菩萨之神力，令他们超脱三涂之苦。读诵此经，就有这么不可思议的功德。

复次，普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，倘若在未来世中，有出身下贱而为奴为婢，乃至卖身与人而失去身心自由之人，觉悟到当下的困境乃是过去造作的恶业所造成，欲诚心忏悔，故而以至诚之心于地藏菩萨像前恭敬瞻仰、礼拜，于七日之内一心称念地藏菩萨名号以万遍计。这样的人，他们在结束了这一世的报身寿命之后，于未来千万生中，都能够投生至尊贵之家，再不会到三恶道里去受苦。”

所谓“宿业”，乃宿世所作之善恶诸业也。此处特指宿世所作之恶业。

称念地藏菩萨的名号，功德非常大。我在《阎浮众生业感品》开章中讲过，如若众生能真心归依地藏菩萨，一心称念地藏菩萨名号，直至与地藏菩萨相应，则心有所求，一占即准。

凡夫生于俗世，心有万缘皆不能放下，又因宿世之业障，故而在生活中有种种不如意事。《占察善恶业报经》里说，如遇种种不如意事，就一心念地藏菩萨圣号，以占察轮忏之法，专门拜忏，拜《地藏经》，则不如意事尽皆消除，之后就会非常如意。如遇犹疑不决之事，亦一心称念地藏菩萨圣号，然后再做占察轮忏，请问地藏菩萨此事是否能成，则地藏菩萨就会给你感应，告诉你此事的结果。若是不成的话，你可再次诚心地礼拜、赞叹、供养，再念万遍地藏菩萨圣号，再来占那个占察轮。地藏菩萨就会告诉你，这个事情现在可以成了，或者还是不成。《占察善恶业报经》是末法时代佛教重要经典，属于地藏三经之一。此经为隋朝天竺国三藏法师菩提灯所译，全文约13000字。佛在灵山会上，坚净信菩萨请法，佛让转问地藏菩萨。地藏菩萨开示两卷内容，上卷主讲占察木轮相法及占察忏法，下卷主讲依一实境界，修二种观，证无生法忍的无上妙法。