七、作诸伎乐歌咏赞叹的功德

复次，普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香、华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，倘若有善男子、善女人，能够在地藏菩萨像前，或是亲自，或是请人，演奏种种高雅、美妙的音乐，以歌唱、颂念来赞叹地藏菩萨的功德，以种种妙好的香、花等供养地藏菩萨；不仅自己这么做，还劝他人中的一人乃至更多人也这么做，像这样的人，在现在世及未来世中，常常会得到百千鬼神日夜保护，纵使是恶事之名亦不令其听闻，更不用说亲自遭受诸多横祸了。”

所谓“作诸伎乐，及歌咏赞叹”，“伎”者，技艺也；“伎乐”者，有高能技艺之音乐，意即用木鱼、鼓、罄等寺院里做早晚功课时用的法器，或是箫、琴、笛等乐器演奏优雅的乐曲，吟唱美妙的歌词，来称扬赞叹地藏菩萨无量功德，以此在地藏菩萨像前做种种供养。这种供养叫声供养，亦称口供养，乃是以音声做佛事。《礼记》曰：“礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神……夫乐清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。”鬼神最喜听乐赏曲，所谓“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗”，文含妙义，字蕴禅机，鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。

所谓“诸横”，“横”者，横祸。以与性命有关、无关异故，而分大小。“大横”者，有夭折天年等苦；“小横”者，有灾祸干连等苦。《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“阿难问言：‘九横云何？’救脱菩萨言：‘若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横；二者，横被王法之所诛戮；三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气；四者，横为火焚；五者，横为水溺；六者，横为种种野兽所噉；七者，横堕山崖；八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害；九者，饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。复次，阿难，彼阎魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒。阎魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。’”如《药师琉璃光如来本愿功德经》云“九横死”者，是为大横；“复有无量诸横”者，是为小横，如落于仕途、家道中落、灾祸伤害等。

本段经文是介绍于地藏菩萨像前作诸伎乐歌咏赞叹的功德利益。在这里，我再为大家讲两则有关地藏菩萨的感应事迹：

（一）“死而复生”。

浙江余姚胡维铨，又名谪凡，自幼勤奋，熟读经书，对诗文、书法、文物研究造诣颇深。后笃信佛学，于一九三〇年十一月在慈溪金仙寺归依弘一法师。弘一为其改名宅梵，法名胜月。曾尊弘一指示，撰写《〈地藏菩萨本愿经〉白话解释》。后此书于上海佛学书局出版流通，至今流传四海，功德甚大。

一九三二年（民国二十一年）岁次壬申七月三十日午后，彼之幼女名月昭，年仅四岁，忽然瞳缩鼻塌，面青唇黑，窒息吐沫而暴死，撬齿灌药，不能下咽，举家惶急。

当时，胡宅梵忽省是日为地藏菩萨圣诞，即趋像前哀求加被。

祈祷才毕，忽闻室内欢呼，幼女已息出，庆重生矣。复灌以药，亦能下咽，不久即痊愈。

（二）“免盗贼厄”。

弘一法师自在家时，即信仰地藏菩萨。于民国十六年丁卯，在杭州乡间小寺居住，室中供养地藏菩萨像，并常至心持诵圣号。

一日晨起开门，至客堂见诸物狼藉，问诸同住僧众。答云：是夜有强盗多人入寺，执持刀杖威迫僧众，劫去银洋物件甚多！曾欲入弘一卧房，以刀杖击门，经历多时，终不得入。

而弘一是夜唯闻楼上有人往来说话音声，以为是寺中僧众，毫不介意，终夜安眠，未受惊怖，亦无损失。人咸谓为菩萨之灵感也。

八、讥毁地藏菩萨的过失

复次，普广，未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人，归敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故，普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

本段经文的大意是：佛陀继续对普广菩萨说道：“再者，普广，在未来世中，倘若有恶人或恶神、恶鬼，看见善男子、善女人归依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像，不但不随喜赞叹，反而讥笑诋毁，诽谤其所作所为无有丝毫的功德与利益；或是肆无忌惮狂笑；或是在背后冷嘲热讽，或是挑唆旁人中的一个乃至多个一起诽谤，像这样的恶人、恶神、恶鬼，哪怕只是生起一念讥毁之心，也要因讥毁之过，死后堕于阿鼻地狱受极苦业报，纵使经历贤劫中千佛灭度的漫长岁月，亦无出离之日。过了地狱业报的劫数之后，此恶人或恶神、恶鬼方能从地狱中解脱出来，却又要转到饿鬼道中受苦；在饿鬼道中经过一千大劫之后，再次转到畜生道中受苦；在畜生道中经过一千大劫之后，方能得到人身。然而，即使再世为人，也是个贫穷下贱、六根残缺之命，一辈子厄运缠身，怨家、疾病、劳苦、贫穷追随一生。不久之后，由于恶业结集，又会再次堕落到恶道中去，轮回不息。因此，普广，讥笑毁谤他人供养地藏菩萨的罪业，尚且要得到这么重的报应，更何况心生邪知邪见，去诽谤损毁佛法呢。”

所谓“诸根不具”，“诸根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“诸根不具”指残废、白痴、癫狂等。

本段经文主要讲的是讥毁他人归依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨形像的过失。地藏菩萨证入法性，具足宇宙间的真理，是以供养得福，毁谤获罪。假若见人供养地藏菩萨，而生毁谤，即谤天地间之真理，失去人天眼目，令无量人失掉法界真诠，其罪甚大。其毁谤之罪，纵经贤劫千佛从出世至灭度之漫长岁月，亦尚在阿鼻地狱，受无救之苦。地狱业报受尽而得出离之后，千劫受饿鬼身，再千劫受畜牲之苦，然后才得人身。虽得人身，但贫穷下贱、诸根不具，宿世以邪见毁谤，来生烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道，如是恶性循环。讥毁供养，尚获此报，千劫受苦，何况别生邪知邪见，种种毁灭三宝，作一阐提。其罪更重，其苦更甚。

有关邪知邪见的因果报应，《地藏菩萨感应篇》里有详细记载。以下略举一则“闻声脱械”的故事以为佐证：

唐雍州鄠县，有李氏女，素持斋奉佛，甚具信心。家中供养木塑地藏菩萨像，高一尺六寸，颇具灵异。

李氏有婢，年五十有余，邪见不信正法。一日，俟李氏他出，移像投诸宅外荒野中。

李氏还家啼哭寻求，忽见像在野放光，欢喜迎归，而不知是婢所为。

翌日，婢忽闷绝，不省人事，继忽苏醒，啼哭忏悔！自说幽途事曰：“死时见二骑马官人，读官牒谓：婢毁辱圣像，已犯大罪，缚去见王，备受怒责，当配大地狱受苦。尔时，有一沙门到厅。王即降座，恭迎问故。沙门曰：‘此人是我檀越家婢，虽厌我像，我不舍之，望王垂愍，赐其寿命。’王曰：‘当随师命！’时吾听已，而心忏悔，不意唱言：‘南无地藏大菩萨。’即时见厅中罪人，随声所及，杻械自脱。沙门即牵吾手出厅，因即苏醒。”

李氏闻言，益敬重其像。一县中人，由是莫不咸生信仰。