世尊！现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但nian得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时、死时，自得大利，终不堕恶道。

本段经文的大意是：地藏菩萨继续说道：“世尊！现在、未来一切众生，无论是往生天道的天人，还是降生人间的凡夫（乃至是堕入三涂的罪苦众生），无论是男是女，若能至诚称念哪怕只是一尊佛之名号，那也是功德无量了，更何况是称nian这么多佛之名号。这些能够至诚称nian佛之名号的众生，无论是在生之时，还是将死之际，都将得到大利益，始终不会堕落到三恶道之中。”

《金刚三昧经》云：“若得暂闻佛胜智慧，深心随喜，不起诽谤者，于百千劫不堕恶道，生处值佛；乃至念佛法身，功德无边。”《大悲经》云：“若能至诚心念佛功德，乃至一华散于空中，于未来世，作天梵王，其福不尽。以其不尽，终至涅槃。”地藏菩萨悲悯众生，再三告诫众生此nian佛法门之殊胜功德，望众生能笃信遵行，方能于生死之时获大利益。

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称nian佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

本段经文的大意是：地藏菩萨继续说道：“倘若有将死之人，其家中的六亲眷属中，哪怕只有一个人，能够以至诚心为他高声地nian一尊佛之名号，那么这个命终人，除犯了极重的五无间罪之外，其余那些轻微的业报都会消灭。即使说五无间罪这样的极恶重罪，本应在地狱中经历上亿大劫的苦报依然没有出离的希望，但凭着临命终时亲人为他称nian佛号的功德，也能渐渐得以减轻以至消除。更何况众生能够自己称nian佛之名号，自然更可以获得无量福报，消灭无量重罪。”

本段经文中，地藏菩萨讲述了临终称nian佛号的无量功德。六亲眷属中乃至仅有一人为临终之人称nian佛号，则临终之人承此nian佛功德，无量罪业悉得消除。纵使是五无间罪这样的极恶重罪，得六亲眷属为其称nian佛名，将佛名善根种入其八识田中，待得至善之种子萌芽，善根渐渐增长，亦得渐渐消灭。他人代nian佛号，尚有如是之功德，何况自念，功德分分己获。

然而，临终nian佛虽有如是无量功德，但阎浮提众生切当谨记，不可因此而生懈怠之心，将希望寄托于临终时他人代念佛号之上。虽说临终之人其心猛利，一闻佛名，念念不舍，执持不放，承此佛力，获无量功德，但亦当知，临终之时，业障现前，若是他人不能以至诚心代nian佛号，若是临终之人耳不能闻他人代nian佛号，乃至脑中亦无一佛之名号可供记忆，则何以念佛？梦参老法师曾就此开示：众生若平常不积累功德，则于临终之际不得值遇善缘。凡是能于临终之际值遇善缘，还能念圣号的，即是平日修行之功。若是修恶之人，临终之际恶缘显现，心智为恶鬼所障，以致佛性不彰。就像我们有时做恶梦，心中惊惧，以致连念三宝都忘了。

第十章  校量布施功德缘品

本品中，地藏菩萨向世尊请问阎浮提众生布施功德的轻重，世尊为之作答。对位高尊贵之人来说，若能下心含笑，发大慈心，亲手布施贫穷、残疾之人，所获福利，如同布施诸佛功德之利。而无论贵族还是贫民，若能于佛法中做一点善事，如修补塔、庙、经、像，布施供养三宝等，获大果报，常在人天，受胜妙乐。世尊特别强调，所做功德若仅回向自家眷属，或自身利益，即三生受乐；若能回向法界，舍一得万报，则其福无量无边，不可为喻。

所谓“校量”，又曰“较量”，即比较、衡量之意。本品中，“校量”分两个方面：一约福田校量；二约施心校量。

所谓“布施”，乃六度之首，是修福最好的资粮。《金刚经注》云：“‘布’者，普也；‘施’者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生（财）施、无畏施、法施也。‘资生施’者，施以财物资他生也；‘无畏施’者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤；‘法施’者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。”布施摄六度，六度摄万行，六度万行，是成佛之因，修六波罗蜜，能度众生从生死之此岸，过烦恼之中流，至涅槃之彼岸，故言布施是法宝。

所谓“校量布施”，即比较、衡量布施的功德利益。南阎浮提众生之布施，有种种差别，故而所获之功德利益亦皆不同。布施时，以般若观照，内不见有能施之我相，外不见有受施之人相，中间不见所施之物相，三轮体空，是为布施波罗蜜，能度众生到彼岸，亦名为“离相布施”；布施时，见有能施之我相、受施之人相、所施之物相，是为“著相布施”，只得人天福，不能到彼岸。又，从贪、瞋、痴之妄心而行布施者，得人天果报；从戒、定、慧之清净心、真如心而行布施者，则可一超直入如来地。故而，《心地观经》云：“能施、所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。”《涅槃经》亦云：“菩萨凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，此是知识，此非知识；施时不见是器非器；不择时日，是处非处；亦复不计饥馑丰乐；不见因果；此是众生，此非众生，是福非福。虽复不见施者、受者，及以财物，乃至不见断及果报，而常行施无有断绝。菩萨若见持戒破戒，乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨菩提。”

《佛说四十二章经》云：“佛言：‘饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛，饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”此乃不以心论，单就校量福田之胜劣而明布施所获功德之不同，令人知所归向也。

又《大智度论》云：“舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？’舍利弗言：‘如我解佛法义，佛施狗得福多。’舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故，知大福从心生，不在田也。”因此，众生当知，施物虽同，福德多少随心优劣。世尊以平等心施狗，舍利弗以分别心供佛，施心不同，所获福德亦自不同，此是论心而不论福田。

故而，《佛说四十二章经解》云：“维摩以一分奉难胜如来，一分施最下乞人，福亦平等。若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵；若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同，法界法尔，微妙法门。”