佛言布施具无量功德，然而，布施时若无智慧，则功德亦属镜花水月，可望而不可得；反之，以般若之智行布施之道，纵然不施一分一厘之财物，亦可得无量功德。《杂宝藏经》云：“佛说有七种施，不损财物，获大果报。一名‘眼施’。常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为‘眼施’。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼佛眼，是名第一果报。二名‘和颜悦色施’。于父母、师长、沙门、婆罗门，不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。三名‘言辞施’。于父母、师长、沙门、婆罗门，出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了，所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。四名‘身施’。于父母、师长、沙门、婆罗门，起迎礼拜，是名‘身施’。舍身受身，得端正身，长大之身，人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者，是名第四果报。五名‘心施’。虽以上事供养，心不和善，不名为‘施’；善心和善，深生供养，是名‘心施’。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名第五果报。六名‘床座施’。若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以己所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。七名‘房舍施’。前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名‘房舍施’。舍身受身，得自然宫殿舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。是名‘七施’，虽不损财物，获大果报。”

佛在《像法决疑经》中说，他入灭之后千年，众生进入像法时期。这个时期乃至以后的众生就都很可怜了。为什么呢？因为一切众生虽然勤苦修行，但不懂如来正理，因此所作甚多却获报甚少。许多人虽然也是在做各种善事，但却大多是求名、求利，不然就是要胜过他人（种“修罗”因），因此不是真心布施，求解脱出三界。像法时期以后，不管出家众或在家众竞相到处建寺盖庙，因此寺庙、佛像处处都有，不仅山林旷野或城中马路上有，就连巷子旁、脏臭秽恶之处也都有寺庙、佛像的踪影。寺庙虽多，有很多却任其老旧颓废，无人管理。这时候大家虽花钱盖庙、供养三宝，但对三宝却不生敬重。也就是说，大家虽然花了很多钱在盖庙、斋僧，但却著于功德相，求名、求利、求胜他，贪念布施功德之大小。

佛陀告诫我们，与其盖了一大堆的新庙，又任其毁坏不管，获罪无量，倒不如将一些老旧而破落、毁坏的塔、庙、佛像与经典，重新加以整治、修补，反而功德更大，获福更多。这一点告诫，对已处末法时代的我们，真是一针见血，实在是值得我们深自警惕。

此外，也有众生看到别人布施作功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给。佛陀说这种布施之人，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”。这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。

佛陀进一步说，如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上。佛陀更明白指出“布施”的真义，他在许多经典中说到“布施”，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施贫穷孤老乃至饿狗。但是很多佛弟子却不解佛意，心有分别，专施“敬田”——佛、法、僧三宝，而不施“悲田”——贫穷、孤老，乃至动物。其实，在这两种福田当中，布施悲田功德同样殊胜。故而，经文中说，布施贫贱之人乃至六根不具者，“所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利”。

单就外财布施而言，其表相都是布施身外之财物，但随着你发心不一样，其结果也是截然不同的。当你又要布施盖庙、斋僧、赞助法会、打斋时，应该检查一下自己的心里，有没有过多的兴奋？有没有要把别人比下去的心？是不是因为别人说这样做功德很大，所以你才肯掏出钱来布施？还是说，你是真心出于虔诚与恭敬，希望因为你的发心，使更多人得到佛法的帮助与利益而得到解脱？在精进学佛之余，是不是也应该常常让自己好好冷静下来，放松身心，仔细审视在背后推动自己修行的那股动力，到底是“贪”与“慢”，还是一心求解脱痛苦、无明，以及一心为利益天下苍生的所谓“智慧”与“慈悲”？因为只有悲与智双运，才能让你的布施真正具有无量功德，让你真正超脱三界之苦，究竟解脱！

再者，对于真心布施之人而言，福田无处不在，切不可有分别心而好高骛远、舍近求远。父母即是离我们最近、最大的福田。供养父母，即如供养三世诸佛，一样功德无量。纵然是骗子前来行骗，他亦是福田。你对其慈悲布施，不以他是骗子而有分别心，既是在种自己的福田，亦在他的心田上种下一颗慈悲的种子，助他破迷开悟，皆是功德无量之事。

人世间之所有财富，为水、火、王、贼、恶子五家所共有。水者，冲走一切；火者，焚毁一切；王（国法）者，没收一切；贼者，盗走一切；恶子者，败空一切。故而，行布施之时，应特别注意，不做有损害的布施，将来所感得的财富，才不会被盗贼、水、火、国法、恶子所毁坏。

何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

本段经文的大意是：佛陀继续对地藏菩萨说：“为什么呢？因为这些国王等众生，对于那些最贫穷、最下贱，乃至六根不具足的人，能发起慈悲的关爱之心，所以能够得到如此之大的福报。他们在千百个转世的过程中，常常可以得到充足的七宝，更何况是普通的衣、食、住、行等基本的生活享用。”

本段经文中，佛言行布施时当“发大慈心”，则果报殊胜；反之，则为劣等布施，纵然布施之财物甚多，所得之福报却是极少。太虚大师有云：“布施以度悭贪，所得的果报即财宝丰满，无有贫乏；但施心若不清净，或恶行未能断除，虽有财宝，不能长久享受。若菩萨依十善行而行施，则寿命无夭，眷属和睦，所获财宝最胜无比，无人敢侵夺损害；且为人所爱敬，天龙所护持，以十善施能圆满庄严故，获此大利。如瞋恨心，与人赌气，或为沽名而行布施，或愚痴邪见，应施者不施，不应施者妄施，则倒行逆施，施非圆满，所得的果报亦不究竟。”