复次，地藏，未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发、沙尘等许，所受福利，不可为喻。

本段经文的大意是：佛陀继续对地藏菩萨说：“再者，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根，即使如同毛发、沙尘一样微不足道，他们所获的福报和利益也将大得无法用譬喻来形容。”

“于佛法中，种少善根”，若只礼佛一拜，若只称念一声佛号，以此功德回向法界众生，即于八识田中种下成佛之因，“所受福利”无量无边，“不可为喻”。

梦参老和尚曾说：我们现在在三宝里头，特别是法，在佛法中你种的善根，哪管是一点点，这个福德不可为喻，拿什么比喻都解释不清楚。就是这么一个善根种下去，将来一定能成佛；但是什么时间、多少劫，那就长了。同时，在这过程当中，又看你自己的修行，就是看你的缘法。故而，《法华经》云：“或有起石庙，旃檀及沈水（沉香），木櫁并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道；乃至彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道；乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，皆已成佛道；若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道；若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛……若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道；于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。”

梦老于厦门南普陀寺修行之时，有一次，寺院搞宣传，于宣传牌上写道：“若人入于塔庙中，但合掌、小低头，皆已成佛道。”

一厦门大学老教授看到这个牌子，即对牌子边上的小和尚（学生）说：你们这写错了。

小和尚说：我们这是照《法华经》写的，怎么会错了？

老教授说：这跟事实不相符合。你单是合掌、举一个手、小低头，都成佛了；我天天来拜，不是“单”合掌，我“双”合掌，乃至礼拜，现在连烦恼还不能断，你这说已经成佛了？

小和尚没法答复他，就把他领到梦老那去。

梦老对老教授说：你解释错了。

随即，梦老指着身旁的《心经》对老教授说：这个怎么念？

老教授念道：般（音：搬）若波罗蜜。

梦老说：不念“搬”，念错了。

老教授问：念什么？

梦老说：念“钵”。

老教授说：唉呀！你念错了，这明明是“搬”。

梦老说：和尚念字跟你念的不一样。就像刚才你对《法华经》中“若人入于塔庙中，但合掌、小低头，皆已成佛道”的解释，你怎么解释的？

老教授说：“但合掌，小低头”，就是到庙里头，举个手表示一下，低个脑壳表示一下，就能成佛了，还已经成佛了，不是这个意思吗？

梦老说：不是这个意思。

老教授问：那是什么意思？

梦老说：过去诸佛最开始种善根的时候，他到寺庙里头举个手，点点脑壳，就这么一个善根修行，证明就成佛道了；三宝种这个因缘，一直到成佛。你现在到庙里头来礼拜、磕头很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。这叫善因，这么一个因，将来感到的果能够成佛，佛果。

复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。

本段经文的大意是：佛陀继续对地藏菩萨说：“再者，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像，乃至转轮王的形像，能够布施供养，即可得无量的福报，常在人、天善道中享受殊胜微妙的安心与快乐。若能够将此功德回向给法界众生，那么这个人所获的福报和利益就更是多得无法言喻了。”

善男信女遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，以一念虔诚之心布施供养，或者烧炷香，或者以水果、香、花供养，都能得到无量福报，感得将来身不堕三涂，常在人天享受殊胜微妙快乐的果报。假使更能回向，把这个布施供养的功德回向法界众生，那么这个福报就大了，以此无漏之福，可以直至成佛，非人世间任何有漏之事可以比喻。

梦老曾言，福报的大小是每个人自己修来的，我们不要认为自己力量不够、财富没有、生活困难，就不发心去供养三宝、供养众生。大家要明白，供养不是一定要看物质有多少。那是看什么？看你的心。回向功德的大小亦取决于你的心。你的心量广、心力大，回向的效果就好，福报就大。文殊菩萨教导我们要“善用其心”，就看你心用得如何了！

六、布施供养经典的功德

复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

本段经文的大意是：佛陀继续对地藏菩萨说：“再者，地藏，在未来世中，倘若有善男子、善女人，见到大乘经典，或是听到经典中的一偈一句，能发殷切尊重心，赞叹恭敬，布施供养，此人获得的果报，大到无量无边。若能够将此功德回向给法界众生，那么此人的福德更是多得无法言喻。”

昔时，佛陀成道后于印度说法；佛陀灭度后，众佛弟子结集经典，后方有诸多大乘经典流传于世。当时，交通工具落后，加之东土至天竺长路漫漫，其间还要穿越沙漠，西行取经可谓险难重重。这一点，我们从《大唐西域记》对玄奘法师西行取经的记载中可略知一二。因此，当时以玄奘法师为代表的西行取经的中国僧众，皆是怀抱殉道之心前行，而真正求取到经典得以安全返回的，十不存一，他们求法度生的无私奉献精神堪为后人景仰。

唐义净法师亦是西行取经的高僧之一。他看到有些人对经典不恭敬，以为拿到一本经典易如反掌，遂作诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”

古来高僧大德取经之艰不可言喻，故而对于求取而来的大乘经典亦是发自内心的恭敬。古来即有礼拜法宝之礼仪，俗称“拜经”。天台山中，有智者大师的拜经台；九华山天台顶，亦有地藏菩萨拜经台。

今时今日，有机缘见闻大乘经典者，皆应感念前辈高僧大德之恩德，感念大乘经典的来之不易，发菩提心，行菩萨道，修六度万行，勇猛精进，以继佛陀度生之心、大德弘法之志。