（二）“呵五欲”。所谓“呵五欲”，“呵”，即“呵斥”；“五欲”，又名“五妙欲”，即财、色、名、食、睡，系指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，是人在世上都会有的五种欲望，“得时须臾乐，失时为大苦。如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌”；“呵五欲”，意即呵斥自己的五根，不使其因放逸而入于五欲。所谓“五根”，即眼、耳、鼻、舌、身，乃是我们感受世界的五种渠道。人之五欲，乃是建立在五根基础之上。此五根亦充满强烈需求——眼睛贪著悦目的色彩；耳朵贪著动听的音乐；舌头贪著美味的食物；鼻子贪著芬芳的气息；身体贪著舒适的环境。人之五根若对于色、声、香、味、触五尘贪爱染著，真性必为五欲所覆，则心不清净；心不清净，则无法入定，故修禅定之“有智者识之，能自远离”。

（三）“弃五盖”。“离五欲”之后，还要去除自己内心的五种障碍，叫“弃五盖”。所谓“弃五盖”，“弃”即“抛弃”；“五盖”指五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼，包括贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉悔盖和疑盖；“弃五盖”，意即抛弃此五种覆盖众生自性的烦恼。

1．“贪欲盖”。谓众生贪爱世间男女和色、声、香、味、触、法及财宝等物，无有厌足，以此贪欲覆盖心识，禅定善法不能发生，故名“贪欲盖”。修禅定者入静打坐之时，贪念一起即要转念，思惟贪念是空，“无有一法值得贪著”，进而舍弃贪著之心而一心修定。

2．“瞋恚盖”。谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此瞋恚能覆心识，令禅定善法不能发生，故名“瞋恚盖”。“一念瞋心起，百万障门开”，修禅定者于入静打坐中瞋心一起，则恼乱身心，障碍入定。故瞋心一起，应速思惟，以念佛名号、修忍辱行、“作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干”等方法对治。

3．“惛沉睡眠盖”。又作“睡眠盖”。“睡眠”者，意识惛熟，五情暗冥。众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名“睡眠盖”。入静打坐之时，虽然贪欲不生，瞋心不起，但是精神萎靡，脑袋昏沉。此时，修禅定者应不去注意造成瞌睡的想法；或思维佛法的殊胜；或起身活动四肢；或用冷水洗眼；或夜观浩瀚星空；或心生“光明想”；或正念经行；或右胁狮子卧，双足交叠，心里保持起身的想法，只要一清醒，应该立刻起身，不贪著躺卧的舒适与睡眠的愉悦。修禅定者应怀勇猛精进之心，靠己身极大之意志力，通过以上诸种方法克服睡眠障碍。

4．“掉悔盖”。又作“掉戏盖”、“调戏盖”、“掉举恶作盖”。“掉悔”者，心起躁动，谓之为“掉”；于所作之事而心生忧恼，谓之为“悔”，谓众生以此掉悔覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名“掉悔盖”。对治“掉悔”，则不应存有慢心，不应与人争论。修禅定者若存有慢心，则希望得他人尊敬，一旦他人将其忽视，则因愧赧而心生掉悔，远离正定；若喜争论，则无法克制自身，必因多言而心生掉悔，远离正定。

5．“疑盖”。“疑”者，痴惑也，指的是对佛、法、僧三宝，对过去世、现在世、未来世，对缘起、业报有怀疑，谓众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心常无决断，以此疑惑覆盖心识，禅定善法不能发生，故名“疑盖”。“佛法大海，唯信能入。”心若存疑，则于诸佛法中不得信心；信心无故，则于诸佛法中空无所获，如无手人，虽入宝山，无一宝可得，更不可能有禅定之乐。

障碍正信的疑盖有三种：（1）疑自，即怀疑自己是否有修定的善根。“人身难得，中土难生，佛法难闻”，所以只要此生你有机会听闻佛法，哪怕只听到一句一偈，也足以说明你深具善根，只要能如法修行，必有成就。如果不能如此充分肯定自己，稍有怀疑，就把自己障碍在修行之外；（2）疑师，即怀疑传法的师父。疑师属于傲慢的习气，明明是教你的人，还觉得他不如你，有了这种怀疑和傲慢，就必定会障碍你入道。《摩诃衍论》云：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。”即使师父真的不清净，是个臭皮囊，但臭皮囊里有真金。我们为得真金，就不要嫌弃皮囊之臭，就要把师父当活佛一样对待。因此，千万不要看到老师有一点德行上不圆满的地方，就对他失去信心，因为对师长的信心能圆满我们的心行，是自己心中诚信具足的表现。对传法恩师具备这样的信心，绝对会得到法的受用；（3）疑法，即对自己修行的法门心存怀疑。修禅定，信心非常重要，对于自己所修之法必须坚信不移。若是心中对所修之法存有一丝疑虑，则这个法就跟你不相应，因为你的心被怀疑占据了，接纳不了这个法，法的利益也就不可得。

修禅定者弃此“五盖”，则身心清净，进而一心修定，能生“一切般若智”。

（四）“调五事”。所谓“调五事”，即“调食”、“调眠”、“调身”、“调心”、“调息”。“调食”、“调眠”属定外之外调，“调身”、“调心”、“调息”乃入定时之内调。这些都是修行的前方便，亦即帮助修习禅定者得道之助缘。《修习止观坐禅法要》云：“善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。”

1．“调食”。所谓“调食”，即调理饮食。经云：“身安则道隆，饮食知节量；常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”我们的身体乃是依饮食而住，饮食要适当，不可贪食而过饱，亦不可厌食而腹空。“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。”修行之人不可食秽浊、荤腥之物，因此类食物能使人心识惛迷、欲念转炽、易生瞋恚；亦不可食不宜之物，因食之“则动宿病，使四大违反”；更不能饮酒，因酒能乱性。

2．“调眠”。所谓“调眠”，即调理睡眠。修行之人睡眠亦应适当，不可过多，也不可过少。睡得过多，“非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没”；睡得过少，则打坐入定之时不是打妄想就是昏沉，徒费时间而无所得。我们要更好地修行，就不能违背自然规律，一定要把自己的生物钟掌握好，调理好睡眠。睡眠合理，则“神气清白，念心明净”，用功办道自然事半功倍。

一日之中，子（晚上十一点到一点）、卯（早上五点到七点）、午（中午十一点到一点)、酉(下午五点到七点)这四个时间段，人体的气脉最容易发动，故修行之人于此时打坐用功，获益最大。

3．“调身”。所谓“调身”，即调理身体。修定调理身体，最好的方法是“七支坐法”。所谓“七支坐法”，又称“跏趺坐”，指的是修定者打坐时肢体应注意以下七个要点：

（1）双足跏趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。单盘时，左足置右足上，叫“如意坐”；右足置左足上，叫“金刚坐”。开始习坐，单盘也不可能时，可以把两腿交叉架住。初学打坐，腿部酸麻胀痛乃自然现象。这个难受我们要忍，此乃修忍辱波罗蜜中之法忍。待到这个难受真正难以忍受，再把腿放下，这就是一种最好的运动。长此坚持，腿部经络自然慢慢畅通无碍。

（2）脊梁直竖。即是使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。脊梁直竖，则气脉通畅无碍。若是身体衰弱或有病，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。

（3）手结法界定印。左右两手圜结在丹田（小腹）下，平放在胯骨部分。两手手心向上，右手背平放于左手心上，两个大拇指轻轻相拄。此种结印手势佛门称之为“三昧印”。反之，左手背平放于右手心上，则称之为“弥陀印”。

（4）左右两肩稍微张开，自然放松，使其平整适度，不可沉肩亸背。

（5）保持自然呼吸。头正，下巴往前微低一点，下鄂稍往内缩，后脑略向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。这一点很关键。人生天地间，本是天地一灵物，如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，则最容易昏沉，天地之正气，亦落不到你身上。

（6）双目似闭还开，半开半闭间，做到眼观鼻、鼻观心、心观脐。

（7）犹如还未生长牙齿的婴儿酣睡时一般，舌头微抵上腭。此时，舌通任督二脉，口生甘露口水（口水一生则可慢慢咽下）。

“七支坐法”乃是打坐最理想的坐姿，对于修禅者入定最有助益。如果打坐姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉必然不畅，能量就上不来，进而大脑缺氧，人就会昏沉。正确的打坐姿势要求“不宽”、“不急”。所谓“不宽”，就是不要太放逸。太放逸，心容易打妄想，难以入定；所谓“不急”，就是不要太紧张。太紧张，身体就不能放松，也就不能入定。

4．“调心”。所谓“调心”，即调伏乱念，使内心平静，无有杂思妄想，不为贪、瞋、痴三毒所扰。打坐时，意念必须不浮、不沉，清楚明白，知道呼吸之出入。意念上浮，心即浮躁，容易打妄想；意念下沉，人即昏沉，容易打瞌睡。

5．“调息”。所谓“调息”，即调整呼吸。打坐时呼吸要“不涩”、“不滑”。所谓“涩”，即不顺畅；“滑”，即急促。呼吸“涩”、“滑”皆不合乎养生之道。呼吸“不涩”、“不滑”，即要求一呼一吸绵绵密密，若存若亡，微细而深长。在调呼吸之时，应把意念集中到鼻孔下的人中部位，做到一呼一吸间意念清楚明白，那是最好的。

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