八、婆罗门女救母立愿度生

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

从本段经文开始，讲的是佛给文殊菩萨介绍地藏菩萨过去于因地中修行的第二个故事。本段经文的大意是：佛继续对文殊菩萨说：“再者，在过去不可思议无量数劫以前，当时有佛住世，号为觉华定自在王如来，寿命为四百千万亿无量数劫。”

所谓“阿僧祇”，新称“阿僧企耶”，译作“无数”或“无央数”，印度数目名。阿僧祇为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祇为一千万万万万万万万万兆。

所谓“觉华定自在王如来”，此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也，以觉乃观空之智，觉照诸法皆空，智开如花，故称“觉华”。能以觉智观心，心开而入三昧，故名“觉华定”。而以慧照一切法，得大自在，如《法华经》云“我为法王，于法自在”，故名“自在王”。“如来”者，佛十号之一也，详见前注。

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时，圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

本段经文的大意是：佛陀继续说道：“在觉华定自在王如来教化的像法时代中，有一位出身婆罗门的女子，由于曾在过去无量世当中积累了无量的善根与福德，因此为大众所尊重钦佩，无论行住坐卧于何地，总有天神在暗中保护。而其母，不信佛法却偏信邪教邪说，还常常轻慢佛、法、僧三宝。为此，这位圣女想尽了种种办法去劝说、诱导，希望其母能产生正知正见。但其母由于业障太重，善根太少，始终对佛法三心二意，不能完全信仰奉持。不久之后，其母寿终，魂神堕落到无间地狱中去了。”

经文中讲到“像法”一词，以下就简单介绍一下所谓的“正法”、“像法”与“末法”。根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛而得度生死。”

所谓“正法”，乃以发出离心、发菩提心而来学佛，故此时代开悟的人很多，修行证果的人也很多。佛因见到人生之中有生、老、病、死等种种痛苦，于是为了替众生寻求一条解脱之道而发心修行。因此，所谓“发出离心”者，即是要发厌离生死痛苦和迷惑烦恼之心。其次，“发菩提心”者，“菩提”即“觉悟”，要觉悟人生为何有诸多痛苦，这些痛苦的根源在哪里，又要用什么方法才能将之消除。痛苦的根源，乃是众生的我见、我爱，故灭苦之法即在于放下对自我身心的执著。因此，要修行，首先得弃除我见之根本，及放下对身心我所的贪恋与执著。由是，正法时代中的修行法门，乃以“四念处”为根本。而四念处就是体观我们的身心，是无常、非乐、不净、无我、虚伪幻化，因而产生厌离心。若能由此而心无所倚、无所求，即能自在。也就是说，如果我们能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行，则即使在如今的末法时代中修行，亦与在正法时代中修行无有差别。

所谓“像法”，“像”就是外表虽有模有样，却无其精神内涵。像法时代，众生虽广修庙宇，兴建佛塔，塑漆佛像，将佛之形像广传于世，却并不是从发出离心、发菩提心而来学佛；只是依随着自己对三宝的情感而来亲近三宝和修学佛法。譬如有些人，原不觉得人生有什么痛苦，因此，也不费心于求解脱，但是当他到了寺院，觉得那里气氛很好，清净安详，于是慢慢地也就亲近三宝了；也有些人因见到出家众时，觉得他们很慈悲、宽厚，于是也渐渐走上学佛修行的道路；还有些人从小在佛教家庭中长大，于是耳濡目染，不自觉也成为佛教徒了；更有些人因希望在生命中，能寻找个归宿、寄托或强而有力的保护者，所以也寻到佛教里来了。以上的信众，虽也在寺院或佛教团体里，跟随大众谈着“空”、“无我”的道理；身体也和别人一样，勤苦地诵经、念佛、打坐、礼忏，但是佛教的一切法门，对他们而言，其实并不受用。这是因为他们最初所发的心，并不和佛法相应。真佛法要以出离三界、解脱生死为初衷，但以上信众乃以“情”为出发点（为对三宝的情，而非世间的情），所以外表虽有模有样，内在的精神却和佛法不相应。因此，像法时期，虽修行者众，但证果者却很少。

所谓“末法”，“末”即“枝末”。以树为喻，正法如其根，像法如其枝干，而末法者乃末梢也。末法时代，绝大多数众生学佛更不再发出离心与菩提心。他们皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在末法时代，很多人特别喜欢谈感应，唯望佛多给自己一些甜头。他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。因此，在末法时代，虽例行的“法会”仍很多，却大多是有“会”而无“法”。也就是说，在末法时代，多数人唯把三宝当成护持现世安乐的工具，而非真心欲修行解脱。故于现今末法时代，很多人愈修行愈着魔，主要是因为他们最初的发心，即和魔相应。这种以欲望、贪婪之心而来修行，则欲之所在，便是魔之所存。所以着魔，并非外面有个魔来让我们着，而是我们的本心就是魔。

以上即是对“正法”、“像法”与“末法”三个法运时代的一些简单介绍。如此一讲，有些人难免就要悲观：我们现今处末法时代，要开悟、证果岂不是极为困难？佛住世时说法四十九年，谈经三百余会，但五印度仍有很多人见不到佛，无缘听闻佛法。对于这些人而言，虽身处正法，与末法无异。而我们现今虽处末法，但若能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行，则即使身处末法，亦与正法无别。

所谓“婆罗门”，梵云“婆罗贺摩拿”，乃天竺四姓（婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗）中的最高种姓。婆罗门是祭司贵族，主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，乃奉事大梵天而修净行之一族，在社会中具最高地位。据说，梵天称婆罗门“祈祷的咒语具有魔力，咒语可以增添福祉，消除灾难与罪恶”，因此执行宗教祭祀的神职者被称为婆罗门。据《长阿含经》等经卷记载，婆罗门乃是由梵天之口生，为印度四姓中最高种姓，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。

所谓“宿福”，“宿”者，过去世也；“宿福”者，过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女，以宿世常积功德，故感当世宿福深厚。福有三福：（一）施类福：行布施，以感大富之果报也；（二）戒类福：持性戒及遮戒，以感生天之福报也；（三）修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也。

所谓“三宝”，“佛”、“法”、“僧”为三宝也。“佛”者，觉知义；“法”者，轨范义；“僧”者，和合义。三宝有四种：（一）同体三宝。一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也；佛有轨范义，法宝也；无违诤之过，僧宝也。（二）理体三宝。于真如理体上立三宝：理体为佛宝；觉性法相为法宝；清净无为为僧宝。（三）化相三宝：如大乘以佛身为佛宝，六度为法宝，十圣为僧宝；小乘以佛化身为佛宝，四谛、十二因缘为法宝，四果、缘觉为僧宝。（四）住持三宝：佛灭度后，以塑画为佛宝；经书文句为法宝；剃发、染衣为僧宝也。

所谓“正见”，“八正道”之一，离诸邪、倒之正观也。《胜鬘经》云：“非颠倒见，是名正见。”

所谓“魂神”，心识之异名。心对境有明了和分别之作用，称为“心识”。小乘分六识（眼、耳、鼻、舌、身、意），大乘分八识（六识再加末那识及阿赖耶识）。末那识执我痴、我见、我慢、我爱；阿赖耶识即藏识，含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本，虽在生死而不失灭，故亦称“无没识”。“魂神”者，乃六识或八识之心识也。

所谓“地狱”，梵云“泥犁耶”、“那落迦”或“捺落迦”，汉译为不乐、不自在、可厌、苦具、苦器、无有等。因其处于地下，故名“地狱”。地狱有三类：（一）根本地狱（八大地狱及八寒地狱）；（二）近边地狱（十六游增地狱）；（三）孤独地狱（在山间、旷野、树下、空中等处）。所谓“无间地狱”，详见经文所述，如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满，多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等。

雁荡山能仁禅寺

深入经藏  智慧如海